Jewish North York Centre
  • Home
    • About Us
    • About Chabad Lubavitch World Wide Movement
    • Contact Us
  • Shul
    • Daily Minyan
    • Shabbat Services
    • Farbrengen
    • Shabbatons >
      • Photo Gallery 2013
    • Family Programs
    • Life Cycles
    • Membership
    • Photo Gallery >
      • Photo Gallery 2017/18
      • Photo Gallery 2016
      • Photo Gallery 2015
      • Photo Gallery 2014
      • Photo Gallery 2012
      • Photo Gallery 2011
      • Photo Gallery 2010
      • Photo Gallery 2009
      • Photo Gallery 2008
  • High Holidays
  • Kids Club
  • Bar/Bat Mitzva
    • Bat Mitzvah Club >
      • Calendar
      • Curriculum & Activities
      • Register
      • Pictures
    • Bar Mitzvah Club >
      • Curriculum
      • Calendar & Cost
      • Register
  • Teen
    • Baking Club
    • 7th & 8th Grade Club
    • Lunch with the Rabbi
    • Teen Leadership club
    • Trips
  • Kosher Konnect
  • Womans Circle
    • Rosh Chodesh Party
    • Challah Baking
    • Class - Shiur
    • Pictures
  • Torah Classes
    • Classes Live on Zoom and Other Classes - Schedule
    • 15 Audio Classes on the Laws of Shabbat
    • 4 Audio Classes on the Laws of Brachot
    • 4 Audio Classes on the Laws of Tefillah
    • 3 Audio Classes on the Laws High Holidays
    • Kollel Boker
    • UpComing Lectures & Classes
    • Video Classes
  • Book Store
  • Day School
  • Building Campaign
  • Purim 2023 Schedule and Programs
    • Purim in the Shtetl Grand Seudah
    • Megillah Readings Schedule
    • Mishloach Manot Campaign
    • Hamantash Bake
    • Kids Purim Party
    • Gifts to the Poor - Matanot L'evyonim
  • Meir's Sefer Tora
  • Pesach 2023
Parshas Vayikra
  Если бы быки умели ухаживать за коровами, что бы они дарили - траву или цветы? Наверно, это не важно, сочные цветы тоже можно схрумкать. Но почему мужчины дарят цветы дамам? За эти деньги можно было бы купить какую-то косметику, хватило бы на время ( хотя кому как). А так ведь день-два и - были цветы, а стал веник. И все-таки, как не крути, пусть цветы и заканчивают свой путь в мусорнике, но женщины очень любят получать их в подарок. Красота без рациональной пользы как ничто другое выражает нежность и преданность уже состоявшихся отношений. Не случайно не принято дарить дорогой подарок незамужней. В Талмуде говорится, что значимый в финансовом отношении подарок делается тогда, когда мужчина намеревается посвятить себе женщину, и если женщина приняла подарок...
     Чем тогда, скажите на милость, "бесцельная трата денег" на цветы, которую мы периодически совершаем, чтобы наши жены улыбались, отличается от жертвоприношений в Храме? Пытливый обывательский ум, когда он старается понять внутренний смысл заповедей жертвоприношений, упирается, как в стенку, в принцип рациональности. Неужели не лучше найти работу быку в сельском хозяйстве или в тарелке, чем позволить ему превратиться в дым на жертвеннике? Но задумайтесь: жене приятно получать цветы в подарок, мужу ловить на себе благодарный взгляд, а кто бы стал селекционировать цветы, если бы их не покупали? Весь смысл их "бытия" - благоухать овеществленным символом любви. 
     Поэтому и советуют мудрецы - выполняй указания Торы ради удовольствия Творца, он "вправе" получать свои цветы, а ты, как и любой муж рассчитывать на поцелуй и спасибо. Ну а кто не хочет, чтобы его молитвы были услышаны? Здесь нет никакой рациональности в обе стороны: Творец отвечает на молитву не только, когда Ему это "надо", но и тогда, когда ты думаешь, что тебе это надо (что еще большой вопрос, а надо ли действительно). Всевышний порой также не рационален, как и наши жертвоприношения ему. Рабан Гамлиэль говорил об этом: "Исполняй Его волю как свою, дабы Он исполнил твою волю как Свою..." И если мы однажды научимся "красиво дарить цветы", то попроси мы в этот момент Мошиаха и он не сможет отказать - Он то ведь и Сам хочет.

Желаем Вам Шаббат Шалом!  
     Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский 


Отрывки из бесед Ребе:   
Следует стремиться к тому, чтобы не только использовать то, что есть в этом материальном мире, во имя святости, но сами предметы материального мира превращать в средство для исполнения заповеди и насыщать его святостью - наподобие еды в субботу и праздник, цицит из шерсти, тфилин из кожи животного. 
Вот это и есть жертвоприношение в духовном смысле - когда тело и животную душу сжигает огонь Б-жественной души, огонь любви ко Всевышнему. Это означает, что когда тело и животная душа начинают сгорать от любви ко Всевышнему, исполняется заповедь: «Люби Б-га, Всесильного твоего, всем сердцем своим». По словам мудрецов наших - «обоими своими йецерами».

Недельная Глава - Ваикра: маленькие поступки

Эта глава - первая в одноименной книге Торы, посвященной в основном вопросам жертвоприношения в Шатер и Храм. Со времен разрушения Храма мы больше не приносим жертв, но эта заповедь касается всех последующих поколений.
Жертвенные службы ежедневно начинались и заканчивались корбан томид - «постоянной жертвой». Это была самая маленькая, «дешевая» коллективная жертва - одна овца, немного жира, мука и соль. Раз в год все граждане страны вносили символическую сумму, и на эти деньги весь год осуществлялось приношение жертвы. Считалось, что она обеспечивает благословение каждому в отдельности в течение всего года.
Из этого следует, что от человека вовсе не требуется, чтобы он отдавал все, что у него есть, в Храм, но то, что он дает, должно исходить от чистого сердца. Важно не сколько принесено - было бы оно принесено с радостью.
Жертву приносили два раза в день: рано утром, перед всеми остальными жертвами, и вечером, после всех других. При этом, как уже было сказано, она называется «постоянной». Наши мудрецы объясняют это тем, что ее влияние распространялось на всю службу.
Наша жизнь складывается из бытовых проблем, требующих решения, будничных забот, не всегда в ней можно ощутить Б-жественную святость. Более того, человеческая природа, разум могут помешать духовному восприятию, заставить свернуть с верной дороги, поступать вопреки воле Вс-вышнего.
Поэтому в начале каждого дня, еще до того как человек успел войти в будничную жизнь, он должен принести «постоянную жертву». Еврейский закон предлагает нам, как только мы открываем глаза, произнести: «Благодарю Тебя, Владыка живой и вечный, за то, что Ты, по милости Своей, возвратил мне душу мою, велика моя вера в Тебя». Этой молитвой мы признаем власть Хозяина мира, необходимость выполнять Его волю.

Это и есть наша «постоянная жертва» - несколько слов, оказывающих влияние на весь день, на все дела и поступки человека в наступившем дне.

Мидраш рассказывает.

Ашем призывает Моше в присутствии всего народа

Мишкан (Скиния Завета) был сооружен, и Шехина спустилась и пребывала в нем. Весь народ Израиля собрался вокруг Мишкана, и Моше среди них, как равный.
Мы не можем не обратить внимания на подобную скромность. Вероятно, человек, близкий главе государства, состоящий с ним в особых отношениях, чувствует себя вправе входить и выходить из резиденции правителя, когда ему вздумается. Моше, однако, считал иначе. Он рассуждал так: «Действительно, Ашем избрал меня вождем еврейского народа, и я был им до сих пор. Но как я могу знать, что буду сочтен достойным направлять его и в будущем? Может быть, Ашем нашел человека с большими заслугами, который и займет по праву это место?»
Этот мидраш (Ваикра раба 1:5) рисует Моше человеком, отказавшимся войти в Мишкан из скромности. В Таргум Йонатан (1:1) приводится еще одна причина, по которой Моше не перешагнул порога Мишкана до тех пор, пока Всемогущий прямо не позвал его. Моше рассуждал так: «Когда была дарована Тора, гора Синай из-за этого грандиозного события приобрела особую святость. Хотя ее величие было только временным, мне не разрешено было взойти на нее, пока Ашем не призвал меня к этому. Святость Мишкана превышает святость горы Синай, и, кроме того, святость его постоянна. И поэтому мне нельзя войти до тех пор, пока меня не призовет Всемогущий».
Такое чувство смирения характерно для Моше, оно то и дело заставляло его отказываться от роли вождя в полном убеждении, что вместо него можно найти более достойного человека.
Когда Ашем приказал Моше вывести евреев из Египта, тот отказался. Он возразил, что считает себя недостойным этой роли. Но Ашем сказал ему: «Если ты не выведешь их из Египта, то никто другой этого не сделает!»
И опять, когда Моше услышал, что через него на Египет будут навлечены Десять Казней, он отказался. Он являлся к фараону только тогда, когда Всемогущий говорил ему перед каждой казнью: «Встань и пойди к фараону».
Когда евреи достигли берегов Ям Суф, Моше не предполагал, что он будет избран осуществить чудо рассечения морских вод, и скромно стоял в стороне. Но Ашем сказал ему: «Рассечь воды морские дано не кому иному, как тебе. Я приказываю тебе поднять свой жезл и раздвинуть их!»
Перед дарованием Торы Моше не стал сам подниматься на гору Синай. Он стоял у ее подножья до тех пор, пока Всемогущий не призвал его, сказав: «Подымайся!»
После завершения Мишкана Моше отошел в сторону. Он размышлял так: «Аарон избран выполнять службу Первосвященника в Мишкане. Наверное, он, а не я, будет призван войти в него».
Тогда Всемогущий оказал Моше особую честь, призвав в Мишкан его и только его. Это действительно было чрезвычайно высокой наградой, потому что толпа, собравшаяся перед Мишканом, состояла не из заурядных людей. Среди них были выдающиеся праведники, такие, как Аарон, семьдесят старейшин, Ури, Бецалель и главы колен. Но зов Б-жий не был обращен ни к одному из них: только Моше приглашен был войти внутрь.
Более того, призыв Всемогущего нес утешение Моше, который был опечален мыслью о том, что все, кроме него, пожертвовали ценности для возведения Мишкана, он же был освобожден Ашемом от этой мицвы.
Почему Всемогущий не разрешил Моше внести свой дар на строительство Мишкана! Потому, что Мишкан служил искуплением за грех тельца, и назначение каждого пожертвования состояло в том, чтобы искупить какой-либо из аспектов этого прегрешения. А пожертвования Моше лишили бы евреев части искупления.
Когда Всемогущий из всего еврейского народа призвал только Моше и никого другого, это означало: Моше, Я знаю, ты огорчен тем, что лишен возможности внести, как все остальные евреи, свой вклад в строительство Мишкана. Но знай, что у тебя другая задача, более важная, чем у них. Их работа закончена, твоя сейчас только начинается. Я призываю тебя в Мишкан, чтобы дать тебе наставления о жертвоприношениях, которые ты разъяснишь и передашь потом народу. Твое обучение народа Торе милее Мне, чем их золотые и серебряные приношения.
Царь Шломо учил так: «Есть золото и есть мириады жемчужин, но сосуд познания драгоценнее» (Мишлей 20:15).
Шломо учил тому, что человеку лучше тратить свою жизнь не на накопление серебра и золота, а на углубление познания бытия Ашема. Согласно Торе, подлинной целью жизни является постижение истины. Рамбам перечисляет всякие пустые занятия, заполняющие жизнь большинства людей. Эти занятия суть игры взрослых, и, подобно детским играм, они оказываются бессмысленными, как только игра заканчивается, ибо они основаны на мнимых ценностях. Таковы игры, ведущие к денежному обогащению, улучшению и украшению своего тела и другим материальным сторонам жизни.
В Мире Истины они будут отброшены как не имеющие ценности, ибо они не обогащают душу. Рамбам пишет, что конечной целью, ради которой был создан человек, является приобретение Знания об Ашеме.
Призывая Моше, Ашем дважды произнес его имя: «Моше, Моше!» Тот отвечал: «Я здесь!» Когда Ашем повторяет имя праведника, Он показывает Свою любовь и заботу о нем и побуждает его продолжать Б-жественное служение.
Несмотря на то, что звук Гласа Б-жьего был громким и распространился от херувимов на ковчеге за пределы Мишкана, никто, кроме Моше, ничего не слышал. Однако, глядя на лицо Моше, люди могли догадаться, что тот общается с Ашемом: лицо его покраснело и стало излучать свет, как если бы оно было охвачено пламенем.
Глас Б-жий был все тем же всесокрушающим Голосом, который во время дарования Торы вызывал роды у оленей, расщеплял стволы кедров и сотрясал евреев так, что их души стремились прочь из тел. Тем не менее Моше мог внимать Б-жественным словам, не падая в страхе на землю, а слушая их так, как человек слушает своего друга.
Когда Ашем диктовал Моше Тору и велел ему записать слово Ваикра, Моше отказался сделать это. Он посчитал, что это чрезмерно высокая оценка его заслуг.
«Творец Вселенной, - спросил он, - обязательно ли нужно, записывая, что Ты призвал меня в Мишкан, употреблять слово Ваикра - слово, означающее особый почет?»
Тогда Ашем ответил ему: «Да, ты в самом деле должен написать слово Ваикра. Я не мог приказать тебе написать вместо этого слово Ваикар, ибо Я употреблял его по отношению к языческому пророку Биламу. Оно означает, что Я не призывал его, а как бы случайно встретил, когда он прогуливался по дороге».
Однажды случилось так, что царь должен был дать поручение человеку, пораженному проказой. Царь не хотел пускать прокаженного во дворец, вместо этого он вышел к нему и говорил с ним у входа. Когда же царь совещался с кем-нибудь из вельмож или министров, он приглашал их во внутренние палаты дворца.
По отношению к нееврейским пророкам в Торе употребляется слово Ваикар, означающее, что Ашем обнаруживал себя перед ними внезапно. Однако по отношению к Моше в Торе используется слово Ваикра. Ашем призвал его внутрь Мишкана и тем самым показал свою любовь к нему.
Несмотря на ответ Ашема, Моше все же не хотел записать слово Ваикра. «Пожалуйста, Ашем, - попросил он, - оставь какое-нибудь указание, что мне нелегко было написать это слово и что я подчинился только затем, чтобы исполнить Твою волю».
Ашем неохотно согласился: «Когда будешь писать слово Ваикра, уменьши размер буквы "алеф". Это будет указанием на то, что ты принизил себя».
Уменьшение буквы «алеф» имеет еще одно значение. Оно дает понять, что хотя призыв, обращенный к Моше, был очень важен и знаменовал начало служения в Мишкане, он все же не означал достижения цели.
Полное ликование могло воцариться только тогда, когда Шехина поселится в своей постоянной обители, Иерусалимском Храме. Этот же призыв застал Моше на чужбине, за пределами Святой земли, в шатрообразном жилище, временно сооруженном для Ашема. Отсюда маленький размер буквы «алеф», показывающий, что конечная цель еще впереди. 
О ЗНАЧЕНИИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ (http://www.machanaim.org/)

Законы о жертвоприношениях для нас - тайна за семью пе­чатями: нам непонятны ни их основное значение в целом, ни их элементы. Вероятно, причина заключается в том, что после разрушения Храма мы лишились возможности практиче­ски исполнять эти законы, вследствие чего утра­тили способность надлежащим образом к ним относиться. Давайте вместе с выдающимися мудрецами и толковате­лями Священного писания постараемся понять, в чем же заключается их скрытый смысл.

Наш анализ мы начнем с разбора известной дискуссии по этому вопросу между Рамбамом и Рамбаном.

Рамбам затрагивает проблему значения жертвоприноше­ний в двух фрагментах своего трактата «Морэ невухим». В первом и более пространном из них (3:32) он пишет:

Ибо неожиданный переход от одной крайности к другой невоз­можен, поскольку естество человека не позволяет ему внезапно отбросить все то, к чему он привык. И вот Господь посылает учителя нашего Моше, - мир ему! - основать «цар­ство священнослужителей и народ святой» («Шмот», 19:6) посред­ством знания о Нем (да будет Он превознесен!), со­гласно сказанному: «Познай же ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу...» («Два­рим», 4:39). Тогда же евреям было вменено в обязан­ность преданно Ему служить, как сказано: «...и [чтобы] слу­жили Ему всем сердцем вашим...» (там же, 11:13), и так же сказано: «...и ему служите...» (там же, 13:5). А в те времена повсеместно был распространен способ поклонения, привыч­ный для всех и прививаемый с детства, [заключавшийся в том, чтобы] приносить в жертву различных животных, в святили­щах, где стояли идолы, которым все поклонялись и курили фи­миам. Но премудрость [Господа] и, соответственно, снисхож­де­ние Божие, проявляющиеся по отношению ко всем творе­ниям, побудили Его не давать нам повеления отре­шиться от всех этих разновидностей служения, оставить и упразд­нить их. Ведь в тот момент из-за человеческого есте­ства, всегда стре­мящегося к тому, что ему привычно, сердце отказалось бы при­нять подобный закон. Ведь это было бы равно­сильно тому, как если бы в наши дни явился пророк, призы­вающий всех слу­жить Господу, и возвестил: «Господь велел, чтобы вы не моли­лись и не постились, и чтобы не обра­ща­лись к нему за помо­щью в час беды. Но пусть поклоне­ние ваше будет мыслью, а не действием». По этой причине не упразднил Господь вышеупо­мянутые виды служения, и - дабы не было оно направ­лено на рукотворные объекты и вооб­ражае­мые или нере­альные вещи, - заповедал нам совер­шать те же обряды, но во имя Его - да будет Он превознесен! И заповедал воз­вести Храм для Него: «И сделают Мне Святи­лище...» («Шмот», 25:8), и чтобы был возведен жертвенник во имя Его: «Жертвенник на земле сделай Мне...» (там же, 20:21). И чтобы жертва [приносилась] Ему: «...Человек, когда захочет при­нести [из вас] жертву Господу...» («Ваикра», 1:2), и чтобы прекло­нялись пред Ним и совершали Ему воскурения. И предосте­рег Он, чтобы не совершали ничего иного помимо этих действий. <...> И этот Божественный замысел был нап­рав­лен на то, чтобы стерлась память об идолопоклонстве, и был твердо установлен в нашем народе великий и незыбле­мый принцип - а именно: [вера в] существование Господа и Его единство. И [таким образом] не устрашились бы умы люд­ские и не пребывали бы в смятении по причине того, что вне­запно исчезли все те ритуалы, к которым они привыкли.

И так как сам Рамбам понимает, насколько революцио­нен его подход, согласно которому ритуал жертвоприноше­ний (а ему в Торе отведено не мало места) выполняет сравни­тельно скромную роль ограничения сил зла, сводя их к минимуму и придавая им должное направление, - то он приводит и альтернативную точку зрения:

И я знаю, что когда ты начнешь размышлять об этом, душа твоя неизбежно отвратится от подобной идеи, и ты за­дашься следующим вопросом и скажешь мне: «Ужель это воз­можно, чтобы столь существенные и скрупулезно истолкован­ные законы и действия, для которых отведены строгие вре­мен­­ные рамки, не служили самодостаточной цели, а существо­вали для чего-то другого, словно они не что иное, как некая хитрость, которую измыслил Господь [для нас], чтобы до­биться осуществления Его изначального намерения? И что могло воспрепятствовать Ему (да будет Он превознесен!) дать нам закон, соответствующий Его первоначальному намерению и наделить нас способностью принять его? И не было бы ну­жды повелевать о тех вещах [о жертвоприношениях], которые, как ты полагаешь, не более чем средство для достижения цели?» Выслушай же мой ответ, который устранит из твоего сердца сомнения и откроет тебе глаза на истинность того пред­мета, к которому я привлек твое внимание. Дело в том, в Торе уже содержится сходная с предметом нашего исследова­ния идея: «...когда отпустил фараон народ, не повел их Гос­подь через страну филистимлян, потому что короток этот путь - ибо сказал Господь: "Не передумал бы народ при виде войны и не возвратился бы в Египет". И Господь повернул народ на дорогу пустыни к Тростниковому морю...» («Шмот», 13:17, 18). Из опасений, что не смогут их тела - по природе своей - выне­сти все тяготы пути, Господь заставил их свернуть с прямой дороги, которая была намечена изначаль­но, на другой путь, чтобы Его первоначальное намерение было все-таки выпол­нено. Подобным образом дело обстоит и с законом [о жертвоприношении], о котором мы упомянули. Он дал человеку не та­кие указы, которым тот, по причине его грубого естества, не смог бы повиноваться, но лишь такие заповеди, что способст­вуют достижению первоначального замысла, заключающегося в распространении знания о Господе (да будет Он превозне­сен!) и отказе от идо­лослужения.

Не способен человек, который был воспитан в рабстве, среди кирпичей, соломы и тому подобного, вдруг очистить свои руки от грязи, встать и сразиться с великанами [с наро­дами Кнаана]. Также по природе своей он не способен, полу­чив воспитание среди идолопоклоннических культов и ритуа­лов, с которыми сроднилась его душа, внезапно отвергнуть их, ведь он стал видеть в них изначальное намерение, непрелож­ную и не нуждающуюся в доказательстве истину.

Господь в мудрости Своей постановил, что народ будет блуждать по пустыне, пока не научится отваге и смелости; ведь известно, что физические лишения закаляют, а теплич­ные условия ослабляют дух. И родилось [в пустыне] новое поко­ление, не свыкшееся с рабством и унижением. И все это свершилось согласно Божественному повелению, передан­ному через нашего наставника Моше: «...по указанию Гос­подню останавливались и по указанию Господню двигались» («Бемидбар», 9:20). Подобным образом и эта часть Торы [за­коны о жертвоприношениях] была [изначально измышленной] Божественной хитростью, для того, чтобы люди могли продол­жать совершать те виды ритуалов, с которыми они свыклись, чтобы с их помощью пробудилась [истинная] вера, которая и является первостепенным [Божественным] замыслом.

И так как эта разновидность служения - принесение жертв - стала вторичной целью, а просьбы, молитвы и тому подобное стали причисляться к видам служения наиболее близ­ким к изначальному и непреложному замыслу, который, в конце концов, и был достигнут, то между этими двумя разновидно­стями служения было обнаружено существенное различие. А именно: жертвоприношения, несмотря на то, что они [совершаются] для Господа (да будет Он превознесен!), не яв­ляются для нас обязанностью <...> имеющей силу во всяком месте и во всякое время. И Храм не может быть отстроен то­гда, когда придется, и жертвы не могут приноситься кем угодно [как сказано о Яроваме]: «...того, кого хотел, он посвящал...» («Млахим I», 13:33)1. Но все это является для нас запрещен­ным. И посему может быть отстроен только один Дом [Служе­ния]: «...место, которое изберет Господь» («Два­рим», 12:26). И по­этому священник может быть только из числа определен­ного семейства - и все это для того, чтобы внести ограничения в эту разновидность служения и чтобы оно осуществлялось лишь теми способами, от которых премудро­стью Своею не повелел нам Господь окончательно отказаться. Но просьбы и мольбы дозволено возносить каждому, кто того пожелает, и во всяком месте, что остается верным также и по отношению к другим заповедям, [таким как] цицит, мезуза или тфилин.

Относительно предмета, в который я тебя посвятил, ска­зано немало в книгах пророков, обличающих людей за их чрез­мерное рвение и усердие в деле принесения жертв, в то время как они не являются основной целью и Господь в них отнюдь не нуждается. Как сказал об этом пророк Шмуэль: «...Неужели всесожжения и жертвы столь же желанны Господу, как и по­слуша­ние гласу Господа?..» («Шмуэль I», 15:22). И как ска­зал пророк Йешаяѓу: «К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Господь...» («Йешаяѓу», 1:11).

Перечитайте сказанное и еще раз убедитесь в том, что Рам­бам находит подтверждение своей точке зрения в самом тексте Торы. Разве Писание не указывает явным образом, что идущее в пищу мясо заколотого животного следует сначала принести в качестве жертвы к Шатру собрания: «Дабы приносили сыны Израиля жертвы свои, которые они режут на поле, и приносили Господу ко входу в Шатер собра­ния, к священнику. <...> И чтобы не резали более жертв демонам, за которыми они, блудя, ходят...» («Ваи­кра», 17:5-7)? Еще одно доказательство своей точке зрения он видит в строгих ограничениях, сопровождающих ритуал жертвоприношений, которые не разрешается совершать каж­дому в любом месте и в любое время. Жертвоприноше­ния совершаются только в Храме, священником из опреде­лен­­ного семейства. Все это доказывает, что принесе­ние жертв не является спонтанным действием, совершае­мым в состоянии экстаза, поскольку подобное превращает священ­ный ритуал в идолопоклоннический культ.

Однако, как это уже отмечалось ранее, сам Рамбам не был удовлетворен данным толкованием, и поэтому он так­же разъясняет значение отдельных элементов этой запо­веди. Вот что говорится в «Морэ невухим» далее (3:46):

...Египтяне поклонялись созвездию Овна и потому запре­щали резать овец и презирали пастухов - «...вот, прине­сем мы жертву, отвратительную для египтян, на глазах у них - не побьют ли они нас камнями?» («Шмот», 8:22); «...ибо отвраще­ние для египтян всякий пастух овец» («Брейшит», 46:34). Но в большинстве идолопоклоннических культов нена­ви­дели убой крупного рогатого скота, и все весьма почи­тали эти виды. И поэтому ты найдешь, что жители Индии и по сей день вообще не режут крупный рогатый скот, даже в тех облас­тях, где убою подлежат все остальные виды животных. И для того, чтобы стереть память об этих ложных воззрениях, нам и было заповедано приносить в качестве жертв только эти три вида: «...из скота, крупного или мелкого, приносите жертву вашу» («Ваикра», 1:2). Таким образом с помощью того же са­мого деяния, которое язычником расценивается как величай­шее преступление, можно приблизиться к Господу, и с его же помощью можно искупить прегрешения. И таким же образом устраняются ошибочные воззрения - болезни человеческой души, - с помощью противоположных, диаметрально противо­пос­­тавленных принципов.

В духе концепции Рамбама, в соответствии с которой смысл Торы и ее заповедей заключается в преданном служе­нии Господу, и только Ему, что требует от человека абсолютного отстранения от любых видов идолопоклон­ства, равно как и от порожденных им заблуждений - в духе этих обобщенных принципов можно также объяснить и значе­ние жертвоприношений. Жертва - это и средство отда­ле­ния от идолопоклонства, и способ изгладить его из памя­ти, ибо «основная цель Торы и ось, вокруг которой все вер­тится - стереть эти помыслы [об идолопоклонстве] в серд­цах человеческих».

В своей книге, посвященной смыслу заповедей, профес­сор Ицхак Гайнеман отмечает, что адекватно воспринять концепцию Рамбама способны немногие. Он пишет, что тот снискал «сомнительную славу» в глазах комментаторов, приписывающих ему роль поводыря для тех, кто отрицает любые «церемониальные» заповеди и при­­дает жертвопри­но­ше­­ниям малую религиозную ценность, считая, что они будут упразднены в будущем параллельно с прогрес­сом и духовным очищением (!) человечества в ходе истории. В то время как сам Рамбам говорит о том, что жертво­приноше­ние - это служение Господу, хотя и не бо­лее чем «вторич­ная цель».

Чтобы устранить это заблуждение, обратимся к словам са­мого Рамбама («Мишнэ Тора»):

«Законы о злоупотреблении [святыми жертвами]» (8:8):

Человеку надлежит размышлять над законами Святой Торы с тем, чтобы как можно глубже - по мере его способно­стей - проникнуть в их подлинный смысл. Тем не менее, пред­мет, смысл которого так и не будет постигнут и не будет установ­лено его значение, не должен представляться людям примитивным, и да не будут они «порываться взойти к Гос­поду, дабы вдруг не поразил их Он» («Шмот», 19:24). И да не будут помыслы их касательно этих вещей такими же, как и в отношении прочих обыденных предметов.

Смотри же, в какой мере Тора устрожает закон относительно запрета злоупотреблять святыми жертвами! Де­рево, камень, земля и пыль [в Храме] освящены всего лишь словом, поскольку названы именем Владыки вселенной; тот, кто обращается с ними как с чем-то обыденным, преступает запрет злоупотребления святым, и даже если это делается совершенно непреднамеренно, ему все равно придется иску­пать свой грех. Насколько же это вернее по отношению к тем законам, которые постановил для нас Святой, благословен Он, дабы не презрел их человек по той лишь причине, что не по­стиг их смысл! И не должен он нагромождать лживых словес о Господе, и не должен он помышлять об этих вещах, как помыш­ляют об обыденных предметах. Ведь сказано в Торе: «И соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и испол­няйте их...» («Ваикра», 19:37). Сказали мудрецы: «уставы» [не имеющие логического обоснования] надлежит исполнять столь же прилежно, как и «законы» [смысл которых очевиден]. Из­вестно, в чем заключается «исполнение» - в том, чтобы вы­пол­нять «уставы». А «соблюдение» состоит в том, чтобы блю­сти осторожность при исполнении их [«уставов»] и не вообра­жать себе, будто они менее значимы, чем «законы». А «за­коны» - это заповеди, смысл которых очевиден и польза от ис­полнения которых в этом мире всем хорошо известна; так, напри­мер, для всех очевиден смысл запрета совершать гра­беж или кровопролитие, или смысл заповеди почитать отца и мать. С другой стороны, «уставы» - это заповеди, смысл кото­рых нам неведом. Сказали наши мудрецы: «"Уставы" Я для тебя учредил, и ты не имеешь права подвергать их сомне­нию!» Но ведь именно из-за них Злое побуждение не дает чело­веку покоя, и из-за них народы мира обвиняют евреев! К их числу относят, например, запрет употреблять в пищу сви­нину или смешивать мясо с молоком, заповедь о телице с про­ломленным затылком, о рыжей телице или же о «козле отпу­ще­ния». И насколько печалился царь Давид из-за отступ­ни­­ков и идолопоклонников, которые подвергали сомне­ниям истин­ность «уставов»! И чем больше его донимали лжи­выми выдум­ками, которые они измышляли своим скудным умом, тем силь­нее он прилеплялся к Торе. Как сказано об этом: «Замышляю­щие на меня зло сплетают ложь - я же всем сердцем буду соблю­дать повеления Твои» («Теѓилим», 119:69). И далее по этому же поводу сказано: «Все заповеди твои верны, несправед­ливо преследуют меня, помоги мне» (там же, 119:86). Что же до жертвоприношений, то все они отно­сятся к категории «уставов». Сказали мудрецы о том, что жертвопри­но­шения являются одной из трех вещей, благодаря которым существует мир (см. Мишна, трактат «Пиркей авот», 1:2), и что благодаря исполнению «уставов» и «законов» евреи удоста­иваются жизни в Грядущем мире. Да и в тексте Торы сначала упомянуты повеления об «уставах», как сказано: «Соблю­дайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя кото­рые, человек живет ими» («Ваикра», 18:5).

Согласно подходу Рамбама, представленному в «Морэ неву­хим», жертвоприношения не обладают самостоятель­ной ценностью; они не более чем средство для излечения недуга, служат «вторичной» и лишь косвенно способствуют осуществлению основной, подлинно-религиозной цели. Та­кой подход встречает множество возражений со стороны его оппонентов. Так, с острой полемикой против него вы­сту­­пает Рамбан в своем комментарии к книге «Ваикра» (1:9). Обратите внимание на то, что в продолжение цитаты из Рамбама («Морэ невухим», 3:46) Рамбан приводит от­нюдь не тот пространный отрывок (3:32), который мы при­вели выше:

И вот, его [Рамбама] пустопорожние словеса «раны на­рода моего врачуют» - великие затруднения разрешают «с легкостью»2, и, тем самым, «оскверняют стол Господа». Ведь цель его заключается в том, чтобы угодить взглядам нечести­вых и глупцов. Однако само Писание говорит о нем [о жертвопри­ношении]: «благоухание приятное Господу». [Таким образом данный оборот доказывает, что жертвоприношения обладают самостоятельной позитивной ценностью, и цель их не сводится только лишь к роли ритуала, способствующего исправлению ложных воззрений.]

Кроме того, это не излечивает порочные представления, за­имствованные в Египте, а еще больше способствует их разви­тию. Ибо стремление вышеупомянутых нечестивцев - служить созвездиям Овна и Тельца, ибо полагают они, что эти животные имеют власть над ними. И посему нельзя их есть ради оказания почета их силе и источнику [т.е. созвездиям]. Но если приносить их как жертву Господу (да будет Он прослав­лен!), то тем самым будут оказаны высшие почести и уваже­ние. И поэтому сами они [евреи] именно так и поступали. <...> А еще лучшим образом можно излечить эти духовные бо­лезни, если мы будем наедаться ими досыта [то есть не прино­сить в жертву, а поедать мясо этих священных для них животных - так, как поедают повседневную пищу, с целью дока­зать, что они не обладают никакой святостью и не имеют никакого отношения к божественному]. Это является запре­щен­ным для них и презренным в их глазах, и поэтому они никогда так не поступают.

Если описание Рамбана соответствует действительности, сам факт того, что Писание избирает столь возвышенную характеристику - «благоухание приятное Господу», - не позволяет нам относиться к жертвоприношениям лишь как к «средству для излечения недуга». И еще: даже если именно в этом заключается намерение Торы, то данная цель ос­тается не достигнутой.

А теперь Рамбан приступает к рассмотрению вопроса с дру­гой стороны. Если бы жертвоприношения и в самом деле способствовали одной лишь наступательной войне про­тив язычества и помогали искоренить ошибочные пред­став­­ления, тогда бы они возникли лишь после появле­ния в мире идолопоклонства. Однако дело обстояло совер­шенно иначе.

И вот, после того, как Ноах вышел из ковчега вместе со своими сыновьями - а тогда в мире не было ни халдеев, ни египтян, - он принес жертвы Господу, что расценивалось как благой поступок, так как было сказано: «И обонял Бог благоуха­ние приятное...» («Брейшит», 8:21); и потому сказал Он в сердце Своем: «...Не буду более проклинать землю из-за че­ловека...» (там же). «А Ѓевель принес также от первородных овец и тука их, и преклонился Бог к Ѓевелю и к дару его» (там же, 4:4), а тогда еще в мире вообще не прослеживалось ника­ких признаков идолопоклонства. Более того, жертвоприноше­ния описывались как «хлеб Мой в огнеопалимые жертвы Мне, благоухание, приятное Мне» («Бемидбар», 28:2). И не дай Бог помыслить нам о том, что они не служат никакой иной цели, и что нет от них никакой пользы помимо искоренения идоло­поклон­­ства из умов невежд.

Далее Рамбан предлагает нам альтернативное толкова­ние, которое - как мы вскоре увидим по его словам - все-таки не является наиболее глубоким и исчерпывающим:

Более приемлемым представляется следующее рас­сужде­ние. Утверждается, что поскольку человек достигает реали­зации своих намерений через мысль, речь и действие, то Господь повелел ему - если тот согрешит - принести жертву и возложить на нее руки, что будет соответствовать мысли, и исповедаться своими устами, что будет соответство­вать речи. И предать огню внутренности и почки, являющиеся вместилищем вожделенных помыслов, и голени - что будет соответствовать рукам и ногам человека, поскольку ими совер­шает он всякие действия. И окропить кровью жертвенник, что будет соответствовать крови, в которой его душа, дабы, совер­шая это, помышлял человек о том, что согрешил он собствен­ной душой и заслужил, чтобы пролилась его собственная кровь, и что если бы не милость Творца, который вместо него принял замену, то было бы предано огню его тело. И примет [Бог] кровь жертвы за его кровь, ее душу - за его душу, ее глав­ные органы за его органы, а «части» [животного, поедае­мые священниками] будут поддерживать учителей Торы, чтобы они молились за него. Соответственно этому, прино­сится «постоянная» жертва [дважды в день - утром и вечером, до захода солнца], потому что большинство людей не ленится совершать грехи постоянно. Такое объяснение является приемле­мым, соответствует и здравому смыслу, и сказанному в Агаде. Однако, согласно истинной [каббалистической] тради­ции, законы жертвоприношений обладают тайным значением.

Слова Рамбана «более приемлемым представляется»3 крас­норечиво свидетельствуют о том, что данное мнение не соответствует его собственной точке зрения, хотя с ним он согласился бы скорее, чем с мнением Рамбама. Подлин­ный же смысл жертвоприношений способно объяс­нить только тайное Учение - Каббала, и ничто иное, кроме нее; поэтому следовать далее за рассуждениями коммента­тора мы также не можем по причине нашей некомпетент­ности в этой об­ласти.

Однако каким образом можно совместить слова Писания «благоухание приятное Господу» со стихом из «Теѓилим»: «Ибо не желаешь Ты жертвы - я дал бы ее, к всесожжению Ты не благоволишь» (51:18)? А также со стихом: «Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожже­ния и жертвы за грех Ты не потребовал» (там же, 40:7)? Ка­ким образом можно совместить эти строки с другим рече­нием: «Тогда Ты возжелаешь жертвы правды - всесожже­ние, полностью предаваемое огню...» (там же, 51:21)?

В трактате Вавилонского Талмуда «Менахот» (110а) наши мудрецы говорят следующее:

Не думай, что Он нуждается в пище. Ведь сказано: «Если бы голоден был Я - не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что ее наполняет» («Теѓилим», 50:12). И сказано: «Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. Я знаю всех птиц на горах, и кишащие в полях - предо Мною» (там же, 10, 11). [Сказал Господь:] «Я не повелевал вам: прино­сите жертвы, - с тем, чтобы вы не говорили: я исполню желание Его, а Он исполнит желание мое (Раши объясняет: "я исполню желание Его" - принесу Ему жертву; "а Он исполнит желание мое" - поскольку Он в этом нуждается, я, таким обра­зом, смогу Его подкупить). Не ради Моего ублаготворения (Раши: "Не для удовлетворения Моего, так как Я не собираюсь обременять вас жертвоприношениями") приносите вы жертвы, но по вашему желанию, как сказано: "...делайте это по жела­нию своему"» («Ваикра», 19:5; Раши: «"по желанию своему" - чтобы исполнять Мои заповеди, и таким образом будет даро­вано вам искупление»).

Итак, если вспомнить о том, что мы выучили в разделе «Бо» о значении и практической роли заповедей - согласно объяснению автора книги «Сефер ѓа-хинух» - можно сде­лать следующий вывод: каждый еврей независимо от его натуры и психологических особенностей должен совершать жертвоприношения. Ведь в соответствии с точкой зрения Рамбама ни один человек, к какой бы исторической эпохе он не принадлежал, - будь то персонаж Танаха или наш совре­менник, - не способен служить Господу «мыслью, а не действием». Эту же идею выражает автор «Сефер ѓа-хи­нух» (глава 95, раздел «Трума», Заповедь о строительстве Храма), говоря о грехоочистительной жертве:

Мы уже писали о том, что человеческое сознание нахо­дится под влиянием практических действий. Посему согрешив­ший человек не способен очистить свое сердце надлежащим об­разом одними лишь легкими заверениями, которые он произно­сит, уткнувшись в стену лицом: «Я более не буду...». С этой целью должно быть совершено более существенное практи­ческое действие: грешник должен взять из своего стада козлов, и потрудиться привести их в назначенное место - в Храм, к священнослужителю, и произвести все те обряды, кото­рые Тора повелевает совершать с жертвами грешников. И такое «более существенное» действие окажет свое влияние на сознание согрешившего, что воспрепятствует ему в следую­щий раз совершить грех.  


 Шутка недели...    
- Фима, я толстая? 
- Что ты, Сара! Нет конечно! Ты просто заметная.

Роза жалуется знакомой: 
- Нам домой постоянно звонит какой-то мужчина и просит позвать меня к 
телефону! А моему Абраму нельзя волноваться! 
- У вашего мужа больное сердце? - спрашивает собеседница. 
- Да! - вздыхает Роза, - а теперь у него и с горлом проблемы. Бедняжка 
совсем осип, он пытался мой голос подделать.

В 1964 году известному советскому антропологу Якову Яковлевичу Рогинскому предложили возглавить кафедру физической антропологии биологического факультета Московского университета. Однако руководство МГУ поставило ему при этом условие: либо вступить в партию, либо поменять национальность в паспорте. В партию Рогинский вступать не хотел, поэтому пошел в паспортный стол, чтобы поменять национальность (с официальной справкой, разрешающей это сделать). Девушка в паспортном столе спрашивает: какую национальность писать будем? Рогинский решил надуть начальство и попросил, чтобы его записали «иудеем». Когда же ему отдали паспорт, то в графе «национальность» стояло: «индей». Как потом выяснил Рогинский, девушка покопалась в каких-то официальных справочниках и выяснила, что национальности «иудей» там нет, зато «индейцы» есть. Так Рогинский стал единственным в СССР (а то и в мире) индеем. Должность завкафедры он получил и вообще в итоге благополучно прожил 101 год.

Кон побывал в Мексике. Он рассказывает: 
- Ты только представь себе, что со мной было! Приез­жаю в какую-то деревню, выхожу из машины - меня вмиг окружают индейцы! Справа индейцы, слева индейцы, впе­реди индейцы, сзади индейцы... 
- Шма Исроэл! («Слушай, Израиль!» - первые слова мо­литвы, которые инстинктивно вырываются у еврея в труд­ную минуту.) Как же ты поступил? 
- Я купил у них ковер.

В кабинет хозяина торгового дома вбегает взволнован­ный коммивояжер: 
- Господин Лейбзон, на нас движется страшная гроза! 
-Что значит «на нас»? - презрительно спрашивает хо­зяин. - Ты считаешь себя членом фирмы? 
- Ну ладно, пускай молния ударит в вас одного!

- Знаете, какие гадости устраивают мне антисемиты! Итак: в понедельник утром я вижу на пороге моего магази­на кучку. Я себе думаю: лучше сделать вид, будто не заме­тил! Во вторник - опять кучка. Я опять сказал себе - мол­чи! В среду - новая кучка. Тут уж я вскипел и подумал: ладно, придется вызвать полицию! Но в четверг, увидев на пороге еще одну кучку, я потерял терпение и решил: вот бу­дет находка для прокурора!

Праздник совершеннолетия бар-мицва в Америке отмечают нередко с безумной помпой. 
К бар-мицве своего сына миллионер Гинсберг из Брук­лина решил предложить гостям нечто особенное. Он арен­дует два самолета, чтобы полететь вместе с гостями в Африку, и заказывает у тамошнего вождя племени празд­ничный обед на двести персон. 
Вся компания направляется со слонами и погонщиками в девственный лес на охоту и вечером возвращается смер­тельно голодная. Они ждут и ждут обещанного обеда, и на­конец Гинсберг спрашивает вождя: 
- В чем дело? Когда подадут обед? 
На это вождь отвечает: 
- Простите, но у нас тут еще три другие бар-мицвы, ко­торые были заказаны раньше!

Какой-то еврей маленького роста каждый день прихо­дит в сигарную лавку, чтобы там зажечь свою сигару от га­зовой горелки. Владельцу лавки это надоело, и однажды он спрашивает: 
- Собственно говоря, кто вы такой? 
Тот искренне изумлен: 
- Разве вы меня не знаете? Ведь я тот самый низень­кий еврей, который приходит к вам каждый день, чтобы за­жечь сигару!

Гирш-Бер едет по делам в Краков. 
- Ну, чего тебе удалось добиться? - спрашивает его жена по приезде. 
- По делам - ничего, - признается Гирш-Бер, - зато я обвел вокруг пальца весь Краков. Я всем говорил, что ме­ня зовут Вольф-Лев. И что ты думаешь? Все поверили!

Янкеле и его жена сидят в кино. Оба на ужин съели слишком много сливового компота и теперь почувство­вали последствия. Они хотят поскорее выйти из зала, протискиваются по своему ряду, и Янкеле нечаянно на­ступает на ногу даме, сидящей на крайнем месте перед проходом. 
Через некоторое время оба возвращаются. Янкеле шеп­чет на ухо той даме, что сидит на крайнем месте: 
- Это не вам я наступил на ногу? 
- Да, мне, - игриво отвечает дама, решившая, что он хочет извиниться. Но Янкеле поворачивается к жене: 
- Идем, Сара, мы сидели в этом ряду!

JNY - Jewish North York Centre
For All Your Jewish Needs - Contact Us

Where community is family!​
Shul, Services, Programs and Classes for all ages in Russian and English. ​There's something for everyone!
Добро Пожаловать в Синагогу и Общину Норс Йорка!
465 Patricia Ave, North York, ON M2R 2N1
647.518.8770
Info@JewishNorthYork.org
  • Home
    • About Us
    • About Chabad Lubavitch World Wide Movement
    • Contact Us
  • Shul
    • Daily Minyan
    • Shabbat Services
    • Farbrengen
    • Shabbatons >
      • Photo Gallery 2013
    • Family Programs
    • Life Cycles
    • Membership
    • Photo Gallery >
      • Photo Gallery 2017/18
      • Photo Gallery 2016
      • Photo Gallery 2015
      • Photo Gallery 2014
      • Photo Gallery 2012
      • Photo Gallery 2011
      • Photo Gallery 2010
      • Photo Gallery 2009
      • Photo Gallery 2008
  • High Holidays
  • Kids Club
  • Bar/Bat Mitzva
    • Bat Mitzvah Club >
      • Calendar
      • Curriculum & Activities
      • Register
      • Pictures
    • Bar Mitzvah Club >
      • Curriculum
      • Calendar & Cost
      • Register
  • Teen
    • Baking Club
    • 7th & 8th Grade Club
    • Lunch with the Rabbi
    • Teen Leadership club
    • Trips
  • Kosher Konnect
  • Womans Circle
    • Rosh Chodesh Party
    • Challah Baking
    • Class - Shiur
    • Pictures
  • Torah Classes
    • Classes Live on Zoom and Other Classes - Schedule
    • 15 Audio Classes on the Laws of Shabbat
    • 4 Audio Classes on the Laws of Brachot
    • 4 Audio Classes on the Laws of Tefillah
    • 3 Audio Classes on the Laws High Holidays
    • Kollel Boker
    • UpComing Lectures & Classes
    • Video Classes
  • Book Store
  • Day School
  • Building Campaign
  • Purim 2023 Schedule and Programs
    • Purim in the Shtetl Grand Seudah
    • Megillah Readings Schedule
    • Mishloach Manot Campaign
    • Hamantash Bake
    • Kids Purim Party
    • Gifts to the Poor - Matanot L'evyonim
  • Meir's Sefer Tora
  • Pesach 2023