Parshas Vayishlach
Зачем человеку нужен ишак - вопрос, конечно, интересный, но тривиальный. Если уж нет другого транспортного средства, то добраться куда нибудь далеко в горах на нем можно. А вот хвастаться им в своем хозяйстве как-то смешно вроде бы: это не бык, баран или коза. Но говорит Яков своему брату Эсаву о 21 годах тяжкого труда: "И обзавелся я быком и ослом, козой и овцой, рабом и рабыней..." Как могло это некошерное животное попасть в столь солидную компанию? Разные животные упоминаются в Торе, но осел как будто прописался. А еще говорят, что если Мошиах придет не на "на облаках небесных", то - "сидящим на осле". Откуда такой почет?
Авраам, с которого началась эпоха Торы, когда отправился приносить в жертву своего сына Ицхака, водрузил на осла лишь дрова и нож. Моше, который в реальности получил Тору на горе Синай и передал ее Израилю, возвращаясь в Египет для того, чтобы вызволить евреев из рабства, посадил на осла жену и сыновей. Казалось бы, какая разница? Большая разница! На иврите осел - хамор - однокоренное слово с "материей". И все тут завуалированно и одновременно прозрачно. В дни Авраама материальность еще не обладала способностью возвышать человека к святости, хотя и могла помочь человеку в его служении Творцу. В дни Моше появилась возможность при помощи материальности "подсадить" к святости и самого человека. И только в эпоху Машиаха дано оседлать и превратить в святость саму материю.
Что ж, если до дарования Торы работа с материальностью сводилась к тому, чтобы мир не служил препятствием святости, то после каждый предмет, с помощью которого осуществлялась заповедь, получил способность "освящаться". Оказалось, что мир обрел возможность служить "сосудом" для Б-жественности. С приходом же Машиаха даже самые высокие аспекты в душе человека возвысятся благодаря материальности, т.е. материя позволит душе достигнуть такого уровня, которого сама душа достигнуть не в силах. И вспоминая ослов, говорит Яков не только Эсаву, но и нам, что жизнь не сахар, а тяжкий труд, но в наших силах преобразовать материальность в духовность ради прихода Машиаха уже в наши дни!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый еврей должен знать, что даже если окружение, мир, еще не готов к тому, чтобы избавление наступило, так как мир еще не очищен, он со своей стороны должен приготовиться во всех своих делах, «стадах, рабах и рабынях», к полному избавлению. .. И тем, что он готовит себя и все свои дела к наступлению избавления, он оказывает влияние и на мир. Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести избавление всему миру.
Недельная Глава - Вайишлах:
«Землю, которую предопределил Я Аврааму и Ицхаку, тебе отдаю Я и потомству твоему»
«И отправил Яаков перед собою посланников к Эйсаву, брату своему, в страну Сеир, в поле Эдом. И приказал им, говоря так: скажите господину моему Эйсаву: так сказал раб твой Яаков: у Лавана жил я и задержался доныне. И достались мне волы и ослы, слуги и служанки, и вот, посылаю я сообщить господину моему, дабы найти милость в глазах твоих».
Яаков не знал, что его опередили. В книге «Сефер ха-яшар» рассказывается, что Лаван, не сумев причинить зла Яакову и горя желанием отомстить ему, послал своих двух сыновей к Эйсаву, известить его о прибытии Яакова. Нерадостную весть принесли Яакову его посланники: «Пришли мы к брату твоему, к Эйсаву, но он также идет навстречу тебе, а с ним четыреста человек».
«И испугался Яаков, и больно ему стало...». Мидраш, комментируя эти слова, поясняет: «Испугался он при мысли, что, может быть, убьют его. Больно ему стало при мысли, что он может убить других».
Узнав о приближении Эйсава и его отряда, Яаков стал готовиться к встрече. Он послал Эйсаву богатые дары, надеясь этим смягчить его злобу и избежать кровопролития; он обратился к Вс-вышнему с мольбой о помощи, и, наконец, он проделал необходимые изменения в своем стане на случай, если боя избежать не удастся.
В своей молитве Яаков просил: «Б-же, сказавший мне: возвращайся в страну твою и на родину твою, и Я буду благотворить тебе. Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил слуге Твоему, ибо с одним посохом перешел я этот Иордан, а теперь у меня два стана. О, спаси меня от руки брата моего, от руки Эйсава, ибо боюсь я его; не пришел бы он и не убил бы у меня мать с детьми». Комментаторы усматривают в этой молитве тревогу патриарха не столько за исход своего личного соперничества с Эйсавом, сколько за судьбу потомков своих, которым - предвидел он - предстоит выдержать нелегкую борьбу за существование.
В этом аспекте известный ученик Баал-Шем-Това, р. Яаков Йосеф из Пулново, объясняет слова «от руки брата моего, от руки Эйсава». Он объясняет их притчей, приводимой в Мид-раше.
Пришли в лес ножи и топоры. Испугались деревья: ведь это смерть пришла, они всех нас порубят. Сказал им мудрец: пока братья ваши не помогут им, не дадут рукояти ножам и топорища топорам, вам нечего бояться. Вот почему сказал еврейский праотец: спаси меня от руки брата моего, ибо, если не вмешается рука брата моего, не страшен мне жестокий Эйсав.
Переведя свой стан через реку Ябок, попавшуюся на его пути, Яаков, вернувшись за какой-то мелочью, остался ночью один на пустынном берегу. «...И боролся с ним человек до утренней зари». РАШИ приводит здесь мнение талмудических ученых, что этим человеком был ангел-покровитель Эйсава. «И сказал тот: отпусти меня, ибо взошла заря, но он сказал: не отпущу, пока не благословишь меня... И сказал тот: не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль, ибо боролся ты с ангелом и с людьми и превозмог».
Борясь с Яаковом, ангел повредил ему седалищный нерв. «Поэтому не едят сыны Израилевы жилы... что у сустава бедра...».
Ввиду того что извлечь запрещенную жилу из мяса зарезанного скота трудно, в некоторых местах вообще не едят заднюю часть туши. В книге «Сефер хасидим» приводится, что сыновья Яакова Исраэля («сыны Израилевы») сказали: мы виноваты, оставили старца одного ночью, из-за чего он пострадал. Поэтому они приняли на себя этот запрет.
«И поднял Яаков глаза свои, и вот, приближается Эйсав, а с ним четыреста мужей... и кланялся он до земли семь раз, пока подходил к брату своему». И тут случилось неожиданное: «Побежал Эйсав ему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и они плакали». По-видимому, подействовали психологические ухищрения Яакова, решившего, что «в сердце льстец всегда отыщет уголок». Впрочем, р. Абба говорит в «Зогаре», что Эйсав не мог поступить иначе после того, как его ангел-покровитель признал победу Яакова и благословил его, «и так как все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверху с чем-то соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти внизу, пока не дана власть свыше; одно связано с другим». Эйсав знакомится с семейством Яакова и предлагает продолжать путь вместе. Но Яаков отказывается, мотивируя свой отказ тем, что малые дети и скот не могут продвигаться так же быстро, как боевой отряд. О действительной причине отказа нетрудно догадаться.
«И пришел Яаков благополучно в город Шхем... И купил участок поля, на котором раскинул свой шатер, у сынов Хамора...».
Далее описывается история похищения Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхемом (по-видимому, город был назван его именем). Подобные случаи то и дело происходят сегодня. Но Дина не «тремповала», а гуляла по большому по тем понятиям городу, чтобы познакомиться с местными девушками. Насильник полюбил Дину и попросил, чтобы ее отдали ему в жены. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поруганную честь сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру за Шхема, но с условием, что все жители города пройдут обрезание. Правителю города не стоило больших трудов уговорить своих подданных пройти эту несложную операцию. Тем более что в качестве аргумента фигурировало то, что «после этого сойдутся эти люди с нами... их достояние и весь их скот наши будут». «И было на третий день, когда они были больны, взяли Шимон и Леви, братья Дины, каждый меч свой, и напали на город уверенно, и перебили всех мужчин. И Хамора, и Шхема, сына его, убили мечом, и взяли Дину из дома Шхема, и ушли».
Б-г заверил Яакова в том, что: «Землю, которую Я предопределил Аврааму и Ицхаку, тебе отдам Я и потомству твоему...»
Из Бет-Эля направился в Бейт-Лехем. «И родила Рахель, и мучилась в родах». Рахель умерла и была погребена вблизи Бейт-Лехема, «и поставил Яаков памятник над могилой ее: это надгробный памятник Рахели до сего дня». Родившегося сына назвали Биньямином. Это был последний, двенадцатый сын патриарха.
Яаков с семьей приходят к отцу в Хеврон. Ицхак умирает в возрасте ста восьмидесяти лет, «и похоронили его Эйсав и Яаков, сыновья его».
Недельная глава завершается перечислением потомков Эйсава и царей, которые царствовали в земле Эдома.
«...И боролся с ним человек до утренней зари». Мы уже упоминали, что это был ангел, покровитель Эйсава. Этимология слова «Вайавек», которое здесь переведено нами как «боролся», объясняется двояко.
Так, РАШИ истолковывает его как «обнимался», считая это слово происходящим от арамейского корня «эвек» - «узел». Другие комментаторы, как, например, Ибн-Эзра, считают его производным от корня «авак» - пыль, ибо борющиеся на земле поднимают пыль своими ногами. Существует толкование этого места, учитывающее оба объяснения слова «вайавек». Тора говорит о двух различных методах, с помощью которых Эйсав, олицетворяющий врагов еврейского народа, стремится погубить Яакова. Один намек содержится в слове «авак» - «пыль» - это попытки физического уничтожения еврейского народа, превращения его в пыль. Другой - (в значении «обнимался») побуждение евреев к ассимиляции. Здесь Эйсав выступает в роли великодушного друга, зовет к себе, обнимает и обещает равноправие. Но объятиям этим верить нельзя, ибо ассимиляция - это уничтожение еврейской души и в конечном счете тоже всенародная гибель.
Но Яаков выстоял и победил в этой борьбе. Позднее имя «Исраэль», данное Яакову ангелом, покровителем Эйсава, было подтверждено Вс-вышним. Яаков стал называться Исраэль, а его потомки - «бней Исраэль» - сыны Израиля.
В дороге Рахель родила Яакову его двенадцатого сына и при родах умерла. РАШИ поясняет, что Рахель не была похоронена в гробнице патриархов в Хевроне, чтобы много лет спустя, когда мимо этого места будут проводить ее сынов, плененных неприятелем и изгнанных со Святой земли, она молилась за них, как сказано у пророка Иеремии:
«Так сказал Б-г: Голос слышен..., вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих; не хочет утешиться о детях своих, ибо нет их. Так сказал Б-г: удержи голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей... и возвратятся сыны к своим границам».
"Вверх по лестнице, ведущей вниз"
Некод Зингер
Спуск и стремительный взлет. Иногда падение и тяжелое медленное выползание из бездны. Истинно иерусалимское явление. Нечто весьма сходное мы встречаем в русских стихах иерусалимского поэта Савелия Гринберга:
Сначала надо вниз по лестнице.
Прильня.
И по лестнице круто вниз.
А потом с подэтажа взобраться снова.
И тогда на башню на башню на башню
на башенные верхотуры где небо гуляет.
(«В Двугороде»)
Едва ли не самая популярная лестница в городе, способная соперничать по своему вкладу в искусство кино даже с легендарной одесской лестницей, увековеченной Эйзенштейном, спускается с Хевронской дороги непосредственно в геенну огненную (Гай Бин-Хином), к зданию иерусалимской синематеки. Уж какие только коляски по ней не скатывались в тартарары! В этом году здание закрылось на перестройку, а любимое интеллектуально-художественной элитой учреждение временно переехало во Дворец Конгрессов. Руководство намекает на то, что не за горами день, когда киноманы с битыми коленками смогут спускаться в свое капище на лифте.
Да и вообще планов у столичного муниципалитета - громадье, размаха - шаги саженьи. С одной стороны всё роют - не унимаются, спускаясь в самые недра, словно к корням пробиться хотят, с другой - едва ли не к каждому дому новые этажи лепят, новые лестницы прилаживают. Пыль, грохот, прогресс. Одни считают, что тихий и нежный некогда город рьяно скачет вверх к мировым стандартам, враз перепрыгивая через несколько ступеней развития, другие - что он стремительно скатывается вниз по перилам шкалы гуманистических ценностей.
Что ж, по этому вопросу тоже существует «Песнь ступеней» - псалом 127-й, приписываемый царю Соломону:
Если Господь не создаст дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
Яаков и Эйсав сегодня. Владимир Вайсберг (http://berkovich-zametki.com)
Наши мудрецы давно заметили, что в жизни еврейского народа вновь и вновь происходят события, повторяющие обстоятельства жизненного пути наших праотцев. Попытаемся проследить эту связь на основе рассмотрения жизни Яакова в контексте его взаимоотношений с братом - близнецом Эйсавом. Мы не будем полностью пересказывать биографии братьев, ибо они известны читателю. Рассмотрим лишь отдельные определяющие моменты их жизни. И начнём с момента легкомысленной продажи Эйсавом своего первородства. В этой связи Пятикнижие пишет: «Сказал Яаков; «Продай же мне теперь своё первородство». И сказал Эйсав: «Ведь я хожу на смерть. На что же мне первородство?».
Необходимо подчеркнуть, что Яаков стремится к первородству не из материальных побуждений, а из соображений высокой духовности. Яаков умеет и любит заботиться о своём и своих родных благополучии. Он не оторван от мира сего, но он глубоко верит в Бога и во всём видит руку Божью.
Раши замечает: «Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда жертвоприношения (будут совершаться) первенцами, ибо колено Леви возьмет (на себя эту миссию) . И еще: Эйсав спросил: "В чем сущность этого служения?" Сказал ему (Йааков): «Много предостережений и наказаний и смертных (кар) связано с ним, как мы учили [ Санёдрин]: «Эти (наказуемы) смертью: опьяненные вином и с непокрытыми головами (совершающие служение)». Сказал (Эйсав): "Это может меня погубить, (я могу умереть из-за этого), а если так, зачем мне это нужно?»
По мнению раввина Герца мировоззрение Эйсава предопределяется его убеждённостью в том, что духовные ценности не заслуживают внимания,ибо человек смертен и нет никакого продолжения жизни у души человека и она никогда не воскресает к новой жизни. Отсюда следует, что материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия, самое важное для человека.
Тем не менее, Эйсав, узнав, что Ицхак благословил в качестве перворождённого Яакова, просит благословить и его.
«Отвечал Ицхак, отец его и сказал ему: «Вот место, в котором будешь ты жить, будет тучнейшим местом земли, орошаемым росой небесной свыше, и мечом твоим будешь жить».
Раввин Герц считает, что Ицхак предсказал, что, несмотря на обилие природных богатств мест обитания потомков Эйсава, они будут жить войной, которая будет занимать в их жизни важнейшее место. Она является для них не только способом разрешения споров и приобретения имущества. Умение вести войну рассматривается как достоинство отдельного человека и всего народа в целом. С этого момента растёт и крепнет ненависть Эйсава и Яакову.
Итак, вывод первый: Эйсав ненавидит Яакова, и ненависть эта со временем растёт и крепнет.
По прошествии множества лет и событий, Яаков со всеми его домочадцами возвращается на родину. Боясь своего брата Эйсава, Яаков отправляет ему послание, в котором пишет: «...У Лавана жил я». Раввин Герц замечает, что чрезвычайно важное значение имеет применение слов «жил я» (на иврите: гарти), числовое значение букв которого составляет 613, что соответствует количеству Заповедей Торы.. «Яков хотел сказать Эйсаву: «С Лаваном я жил, но 613 Заповедей соблюдал». А Эйсав хорошо помнит, что он может достичь превосходства над братом только тогда, когда духовный уровень Яакова будет потрачен».
Вывод второй: Потеря духовного уровня Яаковом способствует превосходству (физическому и духовному) Эйсава.
«Пусть же пойдёт господин впереди раба своего. А я буду двигаться медленно....доколе дойду до господина моего, до Сеира». Наши мудрецы считают, что Яаков имел в виду времена Машиаха, когда потомки Яакова придут на гору Эйсава, чтобы рассчитаться с его потомками за всё то зло, которое они причинили еврейскому народу: «и взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава, и будет Господу царство» (Овадия).
Вывод третий: Во времена Машиаха поражение Эйсава станет окончательным. До этого времени евреям следует быть настороже. (Прод. следует)
Хасидские истории:
Каждый день старый водонос проходил с ведрами, полными воды, мимо иешивы. Зачастую у главного входа в иешиву он видел рабби Исраэля Баал Шем Това, ведущего беседы с учениками. Завидев водоноса, Баал Шем Тов прерывал беседу и обращался к старику со словами: «Берл, добрый человек, как твои дела?» Водонос с почтением отвечал: «Слава Б-гу!» и продолжал свой путь.
В один из таких дней водонос выглядел очень печальным. «Ребе, с твоей стороны, конечно, очень мило, что ты обращаешь внимание на такого бедняка, как я, но как, по твоему, идут мои дела? Отнюдь не прекрасно! Изо дня в день я таскаю эти тяжелые ведра. У меня болит спина, я старею... Мои башмаки развалились, но денег на новые нет. Семья у меня большая, а прокормить ее я не могу. Детям нужна еда, одежда и... ой, лучше не начинать... А хозяевам больших домов, что на другом конце города, нужно все больше и больше воды, и построены эти дома на самом верху холма, а ведра с водой так тяжелы, что я очень сильно устаю, таская их...» Тяжело вздохнув, водонос подхватил ведра с водой и продолжил свой путь, волоча ноги и согнув спину. Баал Шем Тов не сказал ни слова.
Спустя несколько дней водонос вновь проходил мимо иешивы, у входа в которую стоял Баал Шем Тов с учениками. «Берл, рад тебя видеть! Как дела?» - воскликнул ребе. Водонос остановился. Он сиял от счастья. «Слава Б-гу, Ребе, у меня все в порядке. У меня есть работа и зарабатываю, чтобы прокормить свою семью. Всевышний благословил меня большой семьей и такими милыми детьми... Я счастлив, потому что могу прокормить их и оплатить их обучение. В новых домах, которые построены на самом холме, всегда нужно много воды, а значит, я зарабатываю еще больше. Слава Б-гу! Спасибо, что интересуешься, как идут дела у такого простого человека, как я. Слава Б-гу, который так добр ко мне!»
Баал Шем Тов улыбнулся и благословил водоноса. Тот подхватил свои ведра и с улыбкой продолжил свой путь, глядя на отражение солнца в воде. Ученики Баал Шем Това не верили своим глазам. Почему старый водонос внезапно стал таким счастливым, несмотря на то, что по-прежнему таскал тяжелые ведра с водой в развалившихся ботинках? Баал Шем Тов знал, о чем думают ученики. «Вы слышали, что сейчас сказал Берл?» - спросил он. «Он сказал «слава Б-гу», потому что знает, что благословения и все остальное приходит к нам от Б-га. Несколько дней назад он наверняка забыл об этом и не хотел благодарить Всевышнего за то, что имеет, и был очень расстроен. Даже в трудную минуту нам есть за что благодарить и восхвалять Творца. Мы признаем, что все, что имеем, получаем от Б-га, и нам становится лучше. Сегодня ведра с водой, которые носит Берл, так же тяжелы, как и несколько дней назад, он по-прежнему беден, но он изменил свое видение мира. Сегодня он видит, что имеет настоящую ценность, и понимает, что все это у него есть благодаря Творцу. Именно поэтому он счастлив и доволен».
***
Спросили р. Яакова-Ицхака из Пшисухи, "Святого Еврея": "Почему написано: "К правде, к правде стремитесь" (Дварим, 16:20)? Почему слово "правда" повторяется?"
Он ответил: "Мы должны следовать правде с правдой, а не с нечестием". Это означает, что бесчестные средства в деле достижения истины искажают ее, превращая в неправду; кривда, как средство достижения справедливости, воздает правде ложью.
Какое значение представляется наиболее важным людям нашей эпохи? Сказанное выше звучит так, будто основано на опыте наших современников. Однако оно исходит из наполеоновских времен и было произнесено не в гуще тогдашних событий, но жившим в польском гетто цадиком -"праведным человеком", который был вождем хасидов. И слова эти были обращены к тем праведным душам, которые знали, что никто не может прилепиться к Богу, если он не привязан к Его творению, и что любовь к Богу поддельна, если она не увенчана любовью к людям. МАРТИН БУБЕР
Шутка недели...
Бедный родственник с мрачным видом ковыряет вилкой костлявую курицу, которую ему подали.
- Сара, - говорит хозяин, - скажи же Бене, чтобы он ел.
На что Беня замечает:
- Лучше бы вы в свое время курице говорили, чтобы она ела!
Шадхен (сват) уговаривает молодого человека:
- У меня для вас есть великолепная партия.
- Не нужна мне никакая партия!
- Вы же не знаете, о ком я говорю. Это красавица!
- Мне не нужна красавица.
- Ага, вы хотите из хорошей семьи? Могу предложить и такое.
- Не надо.
- Понимаю. Вы ищете приличное приданое. Тогда я знаю для вас девушку с весьма...
- Оставьте меня в покое! Я хочу жениться по любви.
- Ш-ш-ш, только тихо! По любви так по любви. Таких у меня просто целая куча!
Зачем человеку нужен ишак - вопрос, конечно, интересный, но тривиальный. Если уж нет другого транспортного средства, то добраться куда нибудь далеко в горах на нем можно. А вот хвастаться им в своем хозяйстве как-то смешно вроде бы: это не бык, баран или коза. Но говорит Яков своему брату Эсаву о 21 годах тяжкого труда: "И обзавелся я быком и ослом, козой и овцой, рабом и рабыней..." Как могло это некошерное животное попасть в столь солидную компанию? Разные животные упоминаются в Торе, но осел как будто прописался. А еще говорят, что если Мошиах придет не на "на облаках небесных", то - "сидящим на осле". Откуда такой почет?
Авраам, с которого началась эпоха Торы, когда отправился приносить в жертву своего сына Ицхака, водрузил на осла лишь дрова и нож. Моше, который в реальности получил Тору на горе Синай и передал ее Израилю, возвращаясь в Египет для того, чтобы вызволить евреев из рабства, посадил на осла жену и сыновей. Казалось бы, какая разница? Большая разница! На иврите осел - хамор - однокоренное слово с "материей". И все тут завуалированно и одновременно прозрачно. В дни Авраама материальность еще не обладала способностью возвышать человека к святости, хотя и могла помочь человеку в его служении Творцу. В дни Моше появилась возможность при помощи материальности "подсадить" к святости и самого человека. И только в эпоху Машиаха дано оседлать и превратить в святость саму материю.
Что ж, если до дарования Торы работа с материальностью сводилась к тому, чтобы мир не служил препятствием святости, то после каждый предмет, с помощью которого осуществлялась заповедь, получил способность "освящаться". Оказалось, что мир обрел возможность служить "сосудом" для Б-жественности. С приходом же Машиаха даже самые высокие аспекты в душе человека возвысятся благодаря материальности, т.е. материя позволит душе достигнуть такого уровня, которого сама душа достигнуть не в силах. И вспоминая ослов, говорит Яков не только Эсаву, но и нам, что жизнь не сахар, а тяжкий труд, но в наших силах преобразовать материальность в духовность ради прихода Машиаха уже в наши дни!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый еврей должен знать, что даже если окружение, мир, еще не готов к тому, чтобы избавление наступило, так как мир еще не очищен, он со своей стороны должен приготовиться во всех своих делах, «стадах, рабах и рабынях», к полному избавлению. .. И тем, что он готовит себя и все свои дела к наступлению избавления, он оказывает влияние и на мир. Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести избавление всему миру.
Недельная Глава - Вайишлах:
«Землю, которую предопределил Я Аврааму и Ицхаку, тебе отдаю Я и потомству твоему»
«И отправил Яаков перед собою посланников к Эйсаву, брату своему, в страну Сеир, в поле Эдом. И приказал им, говоря так: скажите господину моему Эйсаву: так сказал раб твой Яаков: у Лавана жил я и задержался доныне. И достались мне волы и ослы, слуги и служанки, и вот, посылаю я сообщить господину моему, дабы найти милость в глазах твоих».
Яаков не знал, что его опередили. В книге «Сефер ха-яшар» рассказывается, что Лаван, не сумев причинить зла Яакову и горя желанием отомстить ему, послал своих двух сыновей к Эйсаву, известить его о прибытии Яакова. Нерадостную весть принесли Яакову его посланники: «Пришли мы к брату твоему, к Эйсаву, но он также идет навстречу тебе, а с ним четыреста человек».
«И испугался Яаков, и больно ему стало...». Мидраш, комментируя эти слова, поясняет: «Испугался он при мысли, что, может быть, убьют его. Больно ему стало при мысли, что он может убить других».
Узнав о приближении Эйсава и его отряда, Яаков стал готовиться к встрече. Он послал Эйсаву богатые дары, надеясь этим смягчить его злобу и избежать кровопролития; он обратился к Вс-вышнему с мольбой о помощи, и, наконец, он проделал необходимые изменения в своем стане на случай, если боя избежать не удастся.
В своей молитве Яаков просил: «Б-же, сказавший мне: возвращайся в страну твою и на родину твою, и Я буду благотворить тебе. Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил слуге Твоему, ибо с одним посохом перешел я этот Иордан, а теперь у меня два стана. О, спаси меня от руки брата моего, от руки Эйсава, ибо боюсь я его; не пришел бы он и не убил бы у меня мать с детьми». Комментаторы усматривают в этой молитве тревогу патриарха не столько за исход своего личного соперничества с Эйсавом, сколько за судьбу потомков своих, которым - предвидел он - предстоит выдержать нелегкую борьбу за существование.
В этом аспекте известный ученик Баал-Шем-Това, р. Яаков Йосеф из Пулново, объясняет слова «от руки брата моего, от руки Эйсава». Он объясняет их притчей, приводимой в Мид-раше.
Пришли в лес ножи и топоры. Испугались деревья: ведь это смерть пришла, они всех нас порубят. Сказал им мудрец: пока братья ваши не помогут им, не дадут рукояти ножам и топорища топорам, вам нечего бояться. Вот почему сказал еврейский праотец: спаси меня от руки брата моего, ибо, если не вмешается рука брата моего, не страшен мне жестокий Эйсав.
Переведя свой стан через реку Ябок, попавшуюся на его пути, Яаков, вернувшись за какой-то мелочью, остался ночью один на пустынном берегу. «...И боролся с ним человек до утренней зари». РАШИ приводит здесь мнение талмудических ученых, что этим человеком был ангел-покровитель Эйсава. «И сказал тот: отпусти меня, ибо взошла заря, но он сказал: не отпущу, пока не благословишь меня... И сказал тот: не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль, ибо боролся ты с ангелом и с людьми и превозмог».
Борясь с Яаковом, ангел повредил ему седалищный нерв. «Поэтому не едят сыны Израилевы жилы... что у сустава бедра...».
Ввиду того что извлечь запрещенную жилу из мяса зарезанного скота трудно, в некоторых местах вообще не едят заднюю часть туши. В книге «Сефер хасидим» приводится, что сыновья Яакова Исраэля («сыны Израилевы») сказали: мы виноваты, оставили старца одного ночью, из-за чего он пострадал. Поэтому они приняли на себя этот запрет.
«И поднял Яаков глаза свои, и вот, приближается Эйсав, а с ним четыреста мужей... и кланялся он до земли семь раз, пока подходил к брату своему». И тут случилось неожиданное: «Побежал Эйсав ему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и они плакали». По-видимому, подействовали психологические ухищрения Яакова, решившего, что «в сердце льстец всегда отыщет уголок». Впрочем, р. Абба говорит в «Зогаре», что Эйсав не мог поступить иначе после того, как его ангел-покровитель признал победу Яакова и благословил его, «и так как все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверху с чем-то соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти внизу, пока не дана власть свыше; одно связано с другим». Эйсав знакомится с семейством Яакова и предлагает продолжать путь вместе. Но Яаков отказывается, мотивируя свой отказ тем, что малые дети и скот не могут продвигаться так же быстро, как боевой отряд. О действительной причине отказа нетрудно догадаться.
«И пришел Яаков благополучно в город Шхем... И купил участок поля, на котором раскинул свой шатер, у сынов Хамора...».
Далее описывается история похищения Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхемом (по-видимому, город был назван его именем). Подобные случаи то и дело происходят сегодня. Но Дина не «тремповала», а гуляла по большому по тем понятиям городу, чтобы познакомиться с местными девушками. Насильник полюбил Дину и попросил, чтобы ее отдали ему в жены. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поруганную честь сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру за Шхема, но с условием, что все жители города пройдут обрезание. Правителю города не стоило больших трудов уговорить своих подданных пройти эту несложную операцию. Тем более что в качестве аргумента фигурировало то, что «после этого сойдутся эти люди с нами... их достояние и весь их скот наши будут». «И было на третий день, когда они были больны, взяли Шимон и Леви, братья Дины, каждый меч свой, и напали на город уверенно, и перебили всех мужчин. И Хамора, и Шхема, сына его, убили мечом, и взяли Дину из дома Шхема, и ушли».
Б-г заверил Яакова в том, что: «Землю, которую Я предопределил Аврааму и Ицхаку, тебе отдам Я и потомству твоему...»
Из Бет-Эля направился в Бейт-Лехем. «И родила Рахель, и мучилась в родах». Рахель умерла и была погребена вблизи Бейт-Лехема, «и поставил Яаков памятник над могилой ее: это надгробный памятник Рахели до сего дня». Родившегося сына назвали Биньямином. Это был последний, двенадцатый сын патриарха.
Яаков с семьей приходят к отцу в Хеврон. Ицхак умирает в возрасте ста восьмидесяти лет, «и похоронили его Эйсав и Яаков, сыновья его».
Недельная глава завершается перечислением потомков Эйсава и царей, которые царствовали в земле Эдома.
«...И боролся с ним человек до утренней зари». Мы уже упоминали, что это был ангел, покровитель Эйсава. Этимология слова «Вайавек», которое здесь переведено нами как «боролся», объясняется двояко.
Так, РАШИ истолковывает его как «обнимался», считая это слово происходящим от арамейского корня «эвек» - «узел». Другие комментаторы, как, например, Ибн-Эзра, считают его производным от корня «авак» - пыль, ибо борющиеся на земле поднимают пыль своими ногами. Существует толкование этого места, учитывающее оба объяснения слова «вайавек». Тора говорит о двух различных методах, с помощью которых Эйсав, олицетворяющий врагов еврейского народа, стремится погубить Яакова. Один намек содержится в слове «авак» - «пыль» - это попытки физического уничтожения еврейского народа, превращения его в пыль. Другой - (в значении «обнимался») побуждение евреев к ассимиляции. Здесь Эйсав выступает в роли великодушного друга, зовет к себе, обнимает и обещает равноправие. Но объятиям этим верить нельзя, ибо ассимиляция - это уничтожение еврейской души и в конечном счете тоже всенародная гибель.
Но Яаков выстоял и победил в этой борьбе. Позднее имя «Исраэль», данное Яакову ангелом, покровителем Эйсава, было подтверждено Вс-вышним. Яаков стал называться Исраэль, а его потомки - «бней Исраэль» - сыны Израиля.
В дороге Рахель родила Яакову его двенадцатого сына и при родах умерла. РАШИ поясняет, что Рахель не была похоронена в гробнице патриархов в Хевроне, чтобы много лет спустя, когда мимо этого места будут проводить ее сынов, плененных неприятелем и изгнанных со Святой земли, она молилась за них, как сказано у пророка Иеремии:
«Так сказал Б-г: Голос слышен..., вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих; не хочет утешиться о детях своих, ибо нет их. Так сказал Б-г: удержи голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой... и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей... и возвратятся сыны к своим границам».
"Вверх по лестнице, ведущей вниз"
Некод Зингер
Спуск и стремительный взлет. Иногда падение и тяжелое медленное выползание из бездны. Истинно иерусалимское явление. Нечто весьма сходное мы встречаем в русских стихах иерусалимского поэта Савелия Гринберга:
Сначала надо вниз по лестнице.
Прильня.
И по лестнице круто вниз.
А потом с подэтажа взобраться снова.
И тогда на башню на башню на башню
на башенные верхотуры где небо гуляет.
(«В Двугороде»)
Едва ли не самая популярная лестница в городе, способная соперничать по своему вкладу в искусство кино даже с легендарной одесской лестницей, увековеченной Эйзенштейном, спускается с Хевронской дороги непосредственно в геенну огненную (Гай Бин-Хином), к зданию иерусалимской синематеки. Уж какие только коляски по ней не скатывались в тартарары! В этом году здание закрылось на перестройку, а любимое интеллектуально-художественной элитой учреждение временно переехало во Дворец Конгрессов. Руководство намекает на то, что не за горами день, когда киноманы с битыми коленками смогут спускаться в свое капище на лифте.
Да и вообще планов у столичного муниципалитета - громадье, размаха - шаги саженьи. С одной стороны всё роют - не унимаются, спускаясь в самые недра, словно к корням пробиться хотят, с другой - едва ли не к каждому дому новые этажи лепят, новые лестницы прилаживают. Пыль, грохот, прогресс. Одни считают, что тихий и нежный некогда город рьяно скачет вверх к мировым стандартам, враз перепрыгивая через несколько ступеней развития, другие - что он стремительно скатывается вниз по перилам шкалы гуманистических ценностей.
Что ж, по этому вопросу тоже существует «Песнь ступеней» - псалом 127-й, приписываемый царю Соломону:
Если Господь не создаст дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
Яаков и Эйсав сегодня. Владимир Вайсберг (http://berkovich-zametki.com)
Наши мудрецы давно заметили, что в жизни еврейского народа вновь и вновь происходят события, повторяющие обстоятельства жизненного пути наших праотцев. Попытаемся проследить эту связь на основе рассмотрения жизни Яакова в контексте его взаимоотношений с братом - близнецом Эйсавом. Мы не будем полностью пересказывать биографии братьев, ибо они известны читателю. Рассмотрим лишь отдельные определяющие моменты их жизни. И начнём с момента легкомысленной продажи Эйсавом своего первородства. В этой связи Пятикнижие пишет: «Сказал Яаков; «Продай же мне теперь своё первородство». И сказал Эйсав: «Ведь я хожу на смерть. На что же мне первородство?».
Необходимо подчеркнуть, что Яаков стремится к первородству не из материальных побуждений, а из соображений высокой духовности. Яаков умеет и любит заботиться о своём и своих родных благополучии. Он не оторван от мира сего, но он глубоко верит в Бога и во всём видит руку Божью.
Раши замечает: «Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда жертвоприношения (будут совершаться) первенцами, ибо колено Леви возьмет (на себя эту миссию) . И еще: Эйсав спросил: "В чем сущность этого служения?" Сказал ему (Йааков): «Много предостережений и наказаний и смертных (кар) связано с ним, как мы учили [ Санёдрин]: «Эти (наказуемы) смертью: опьяненные вином и с непокрытыми головами (совершающие служение)». Сказал (Эйсав): "Это может меня погубить, (я могу умереть из-за этого), а если так, зачем мне это нужно?»
По мнению раввина Герца мировоззрение Эйсава предопределяется его убеждённостью в том, что духовные ценности не заслуживают внимания,ибо человек смертен и нет никакого продолжения жизни у души человека и она никогда не воскресает к новой жизни. Отсюда следует, что материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия, самое важное для человека.
Тем не менее, Эйсав, узнав, что Ицхак благословил в качестве перворождённого Яакова, просит благословить и его.
«Отвечал Ицхак, отец его и сказал ему: «Вот место, в котором будешь ты жить, будет тучнейшим местом земли, орошаемым росой небесной свыше, и мечом твоим будешь жить».
Раввин Герц считает, что Ицхак предсказал, что, несмотря на обилие природных богатств мест обитания потомков Эйсава, они будут жить войной, которая будет занимать в их жизни важнейшее место. Она является для них не только способом разрешения споров и приобретения имущества. Умение вести войну рассматривается как достоинство отдельного человека и всего народа в целом. С этого момента растёт и крепнет ненависть Эйсава и Яакову.
Итак, вывод первый: Эйсав ненавидит Яакова, и ненависть эта со временем растёт и крепнет.
По прошествии множества лет и событий, Яаков со всеми его домочадцами возвращается на родину. Боясь своего брата Эйсава, Яаков отправляет ему послание, в котором пишет: «...У Лавана жил я». Раввин Герц замечает, что чрезвычайно важное значение имеет применение слов «жил я» (на иврите: гарти), числовое значение букв которого составляет 613, что соответствует количеству Заповедей Торы.. «Яков хотел сказать Эйсаву: «С Лаваном я жил, но 613 Заповедей соблюдал». А Эйсав хорошо помнит, что он может достичь превосходства над братом только тогда, когда духовный уровень Яакова будет потрачен».
Вывод второй: Потеря духовного уровня Яаковом способствует превосходству (физическому и духовному) Эйсава.
«Пусть же пойдёт господин впереди раба своего. А я буду двигаться медленно....доколе дойду до господина моего, до Сеира». Наши мудрецы считают, что Яаков имел в виду времена Машиаха, когда потомки Яакова придут на гору Эйсава, чтобы рассчитаться с его потомками за всё то зло, которое они причинили еврейскому народу: «и взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава, и будет Господу царство» (Овадия).
Вывод третий: Во времена Машиаха поражение Эйсава станет окончательным. До этого времени евреям следует быть настороже. (Прод. следует)
Хасидские истории:
Каждый день старый водонос проходил с ведрами, полными воды, мимо иешивы. Зачастую у главного входа в иешиву он видел рабби Исраэля Баал Шем Това, ведущего беседы с учениками. Завидев водоноса, Баал Шем Тов прерывал беседу и обращался к старику со словами: «Берл, добрый человек, как твои дела?» Водонос с почтением отвечал: «Слава Б-гу!» и продолжал свой путь.
В один из таких дней водонос выглядел очень печальным. «Ребе, с твоей стороны, конечно, очень мило, что ты обращаешь внимание на такого бедняка, как я, но как, по твоему, идут мои дела? Отнюдь не прекрасно! Изо дня в день я таскаю эти тяжелые ведра. У меня болит спина, я старею... Мои башмаки развалились, но денег на новые нет. Семья у меня большая, а прокормить ее я не могу. Детям нужна еда, одежда и... ой, лучше не начинать... А хозяевам больших домов, что на другом конце города, нужно все больше и больше воды, и построены эти дома на самом верху холма, а ведра с водой так тяжелы, что я очень сильно устаю, таская их...» Тяжело вздохнув, водонос подхватил ведра с водой и продолжил свой путь, волоча ноги и согнув спину. Баал Шем Тов не сказал ни слова.
Спустя несколько дней водонос вновь проходил мимо иешивы, у входа в которую стоял Баал Шем Тов с учениками. «Берл, рад тебя видеть! Как дела?» - воскликнул ребе. Водонос остановился. Он сиял от счастья. «Слава Б-гу, Ребе, у меня все в порядке. У меня есть работа и зарабатываю, чтобы прокормить свою семью. Всевышний благословил меня большой семьей и такими милыми детьми... Я счастлив, потому что могу прокормить их и оплатить их обучение. В новых домах, которые построены на самом холме, всегда нужно много воды, а значит, я зарабатываю еще больше. Слава Б-гу! Спасибо, что интересуешься, как идут дела у такого простого человека, как я. Слава Б-гу, который так добр ко мне!»
Баал Шем Тов улыбнулся и благословил водоноса. Тот подхватил свои ведра и с улыбкой продолжил свой путь, глядя на отражение солнца в воде. Ученики Баал Шем Това не верили своим глазам. Почему старый водонос внезапно стал таким счастливым, несмотря на то, что по-прежнему таскал тяжелые ведра с водой в развалившихся ботинках? Баал Шем Тов знал, о чем думают ученики. «Вы слышали, что сейчас сказал Берл?» - спросил он. «Он сказал «слава Б-гу», потому что знает, что благословения и все остальное приходит к нам от Б-га. Несколько дней назад он наверняка забыл об этом и не хотел благодарить Всевышнего за то, что имеет, и был очень расстроен. Даже в трудную минуту нам есть за что благодарить и восхвалять Творца. Мы признаем, что все, что имеем, получаем от Б-га, и нам становится лучше. Сегодня ведра с водой, которые носит Берл, так же тяжелы, как и несколько дней назад, он по-прежнему беден, но он изменил свое видение мира. Сегодня он видит, что имеет настоящую ценность, и понимает, что все это у него есть благодаря Творцу. Именно поэтому он счастлив и доволен».
***
Спросили р. Яакова-Ицхака из Пшисухи, "Святого Еврея": "Почему написано: "К правде, к правде стремитесь" (Дварим, 16:20)? Почему слово "правда" повторяется?"
Он ответил: "Мы должны следовать правде с правдой, а не с нечестием". Это означает, что бесчестные средства в деле достижения истины искажают ее, превращая в неправду; кривда, как средство достижения справедливости, воздает правде ложью.
Какое значение представляется наиболее важным людям нашей эпохи? Сказанное выше звучит так, будто основано на опыте наших современников. Однако оно исходит из наполеоновских времен и было произнесено не в гуще тогдашних событий, но жившим в польском гетто цадиком -"праведным человеком", который был вождем хасидов. И слова эти были обращены к тем праведным душам, которые знали, что никто не может прилепиться к Богу, если он не привязан к Его творению, и что любовь к Богу поддельна, если она не увенчана любовью к людям. МАРТИН БУБЕР
Шутка недели...
Бедный родственник с мрачным видом ковыряет вилкой костлявую курицу, которую ему подали.
- Сара, - говорит хозяин, - скажи же Бене, чтобы он ел.
На что Беня замечает:
- Лучше бы вы в свое время курице говорили, чтобы она ела!
Шадхен (сват) уговаривает молодого человека:
- У меня для вас есть великолепная партия.
- Не нужна мне никакая партия!
- Вы же не знаете, о ком я говорю. Это красавица!
- Мне не нужна красавица.
- Ага, вы хотите из хорошей семьи? Могу предложить и такое.
- Не надо.
- Понимаю. Вы ищете приличное приданое. Тогда я знаю для вас девушку с весьма...
- Оставьте меня в покое! Я хочу жениться по любви.
- Ш-ш-ш, только тихо! По любви так по любви. Таких у меня просто целая куча!