Parshas Yisro
Вынести факт существования Творца дано не каждому и только отчаянные идеалисты готовы поставить на карту все, чтобы стереть этот факт из сознания людей. Вот почему еврейский народ, ставший олицетворением могущества Творца, вызывает у амалеков всех времен жгучую ненависть, которую называют почему-то беспричинной. Они, амалеки, прекрасно понимают, что Исход евреев из Египта - это не бегство от "тяжкого труда над глиной и кирпичами", это поворот от конечности и приземленности материального бытия к Б-жественной реальности, вмещающей в себя безграничность и вечность. Это раскрытие Учения, Торы, дающий человеку возможность, импульс побороть свое животное начало и обрести свободу в присутствии чего-то Высшего, Единого и разумом до конца не постижимого.
К счастью, в этом мире был не только Амалек, готовый уничтожить и евреев и весь мир, чтобы стереть память о Всевышнем. Был и тот, кто понял, что без незыблемых постулатов мир движется к гибели, но источником незыблемых постулатов может быть только Творец мироздания. И истинный ужас - не оказаться в нужный момент рядом с теми, кому вот-вот передадут эти постулаты. Ради этого момента можно оставить свою родину, благоустроенный дом и пойти в пустыню. Этот человек успел вовремя. Он получил Тору вместе с еврейским народом. Его звали Итро. Языческий жрец и заклинатель явлений природы.
Мудрецы говорят, что без его поступка Тора не могла быть спущена на землю. Если кому-то кажется, что мы живем в иные времена, что мыслить надо иными категориями и прошлое не рядом с нами, то вот слова другого человека: "Человечество нуждается в фундаментальных постулатах для оценки собственных действий в повседневной жизни, и эта потребность гораздо существеннее, чем жажда научных знаний. Отдельный поступок зачастую имеет большее значение для человека, чем вся мудрость мира. И поэтому он должен руководствоваться в своем поведении не побуждениями разума, а чем-то более важным. Интеллект должен уступить место духовности, а научное знание - религиозной вере". Это - Макс Планк. Всего лишь лауреат Нобелевской премии по физике и "отец" квантовой механики.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Чтобы сделать этот мир "жилищем для Вс-вышнего в нижних", еврей не может оставаться в возвышенных духовных измерениях, но ему следует, вместе с Торой, опуститься в место и положение "нижних", и вести себя там по обычаям и правилам этого места (нижних) в соответствии с указаниями Торы, и самих их использовать, чтобы сделать из них жилище для Вс-вышнего.
Недельная Глава - Итро:
«Я... Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской»
В этой главе речь идет о явлении необычайном и исключительном - Синайском Откровении, определившем культурную, религиозную и национальную обособленность потомков Авраама, Ицхака и Яакова.
«На третий месяц исхода сынов Израилевых из земли Египетской в день этот вступили они в пустыню Синай».
Согласно мнению мудрецов это был первый день месяца сиван. Шестой день стал самым священным днем в истории нашего народа - днем дарования Торы, когда евреи ответили: «Исполним и слушать будем».
Согласие евреев не случайное Предание гласит, что патриархи жили позаконам Торы задолго до Синайского Откровения. Кроме того, в период между исходом из Египта и вручением Торы евреям были даны Б-гом через Моше такие заповеди, как соблюдение дня субботнего, почитание отца и матери и ряд законов, касающихся нравственных устоев общества и являющихся дополнением к тем семи заповедям, которые обязательны для всего человечества.
Итак, десять заповедей были известны еврейскому народу и ранее. Однако Б-жественное Откровение, непосредственное обращение Б-га к народу, было явлением исключительным: «И весь народ зрел голоса, и огненные явления, и звук шофара, и дымящуюся гору. И видел это народ, и дрогнули они, и стали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, дабы могли мы слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем».
Иными словами, способ общения был непосилен для человеческой природы и носил сверхъестественный характер.
Какие же условия были необходимы для получения Торы?
О первом условии мы узнаем из самого текста: «И отвечал весь народ единогласно: все, что говорил Г-еподь - исполним». Причем речь идет не только о единстве отдельных слоев той или иной общины, речь идет об абсолютном единстве всего еврейского народа.
И второе условие - вера, не знающая сомнений. «Все, что говорил Г-сподь - исполним». Не обсудим, не взвесим, не обдумаем, а безоговорочно исполним. Именно поэтому Тора содержит помимо имеющих логическое обоснование заповедей ряд законов, смысл которых сокрыт от нас, как, например, категорический запрет употреблять в пищу свиное мясо. Исполнение всех заповедей говорит об искренности веры в Б-га - веры, носящей абсолютный характер.
Так, в Синае еврейский народ поднялся на высшую духовную ступень, получив от Б-га Тору. Через Моше-рабейну Вс-вышний обратился к евреям: «А теперь, если вы будете слушаться голоса Моего и будете соблюдать завет Мой, то станете для Меня самым дорогим из всех народов, ибо Мне (принадлежат) все народы земли». Ответили на это евреи: «Все, что сказал Б-г, сделаем и будем послушны» - и поклялись от своего имени и от имени будущих поколений выполнять законы Торы.
Весь народ стоял у горы Синай, видел поднимавшиеся к небу языки пламени, блеск молний, слышал голос Б-га, перечислявшего десять заповедей; многие, не выдержав этого зрелища, падали в обморок. Тогда, преисполнившись страха перед Г-сподом, обратились люди к Моше: «Говори ты с нами и послушаемся, и пусть не говорит с нами Б-г, чтобы мы не умерли», - дав таким образом своему вождю право получить Тору от Вс-вышнего.
Мидраш говорит о великой перемене, происшедшей в мире с дарованием Торы: об устранении резкого разграничения между материальным и духовным. Следуя заповедям и предписаниям Торы, человек может и должен внести небесное, Б-жественное, в материальное и земное. Чтобы такие перемены могли произойти во вселенной, недостаточно было, чтобы лишь евреи за 49 дней, прошедшие после исхода, очистились и подготовились нравственно к принятию Торы, но весь мир и все населявшие его народы должны были подготовиться к восприятию великого света, засиявшего с горы Синай.
И это произошло, когда Итро, бывший советник фараона, а затем знаменитый мидианский жрец, великий знаток всех вероучений, признал: «Теперь знаю, что Вс-вышний величественнее всех богов». И, как говорит кабалистическая книга «Зогар», когда увидели народы мира, что Итро, мудрец и главный жрец всех языческих культов мира, пришел и стал служить Вс-вышнему, все они отдалились от служения своим идолам и признали, что нет в них ничего существенного, и тогда восславилось имя Вс-вышнего по всей земле.
Наша глава, в которой описывается получение Торы на горе Синай, названа «Итро». Чем заслужил Итро такой почет?
Итро был человеком проницательным и умным. Когда-то он занимал должность советника египетского фараона, как и волшебник Билэам, известный своими злыми поступками. Но в то время как Билэам советовал фараону жестоко притеснять евреев и использовать их на тяжелой работе, Итро предлагал фараону относиться к евреям терпимо. Убедившись, что его совет не принят, он оставил свою должность при царском дворе, покинул Египет и поселился в Медиане. Вскоре он стал там главным жрецом и руководителем народа.
Однако Итро понимал, что нет ничего значительного в сделанных из дерева или из камня идолах, поэтому он не видел смысла в служении им. Он понимал, что существует единый Творец, создавший небо и землю и управляющий миром милостиво и разумно. И Итро объявил народу, что не сможет быть больше жрецом.
Слова Итро ошеломили народ. Все отвернулись от чего и его семьи. Даже пастухи, пасшие его стада, покинули Итро, и некому было выводить скот на пастбище, кроме как его дочерям. Когда же дочери Итро приводили скот к источнику, пастухи отгоняли их - и они вынуждены были ждать, пока все остальные не напоят свои стада.
Однажды дочери Итро встретили у источника чужестранца. Его вполне можно было принять за египтянина. И хотя египтяне слыли людьми не очень благородными и вежливыми, этот «египтянин» помог им напоить скот - и р тот день они рано вернулись домой. Удивленному отцу они рассказали, что «египтянин» помог им и защитил их от пастухов и что вода сама поднималась навстречу этому человеку. И тогда Итро понял, что этот «египтянин» происходит из рода Яакова. Он послал дочерей за пришельцем, и вскоре они возвратились вместе с ним. Это был Моше. Он сказал Итро: «Отчасти твои дочери правы, говоря, что их спас от пастухов египтянин. Дело в том, что я убил египетского надсмотрщика, который был жесток с одним евреем. Мне пришлось бежать из Египта, и в конце концов я добрался до этих мест. Так что, если бы не тот египтянин, из-за которого я бежал, меня не было бы здесь - и я не смог бы помочь твоим дочерям».
Итро и Моше понравились друг другу, и Моше был рад найти пристанище в доме Итро.
Еще до прихода в Египет Моше встретился с братом Аароном. Братья, не видевшие друг друга много лет, очень обрадовались.
«Кто это?» - спросил Аарон, указывая на Ципору и двух мальчиков. И узнав, что это жена и сыновья Моше, которых тот везет с собой в Египет, сказал строго: «Мы жалеем тех, кто живет в этой проклятой стране, зачем же тебе привозить туда новых рабов?»
Моше послушался своего старшего брата и сказал Ципоре, чтобы она с сыновьями вернулась в дом отца своего и оставалась там до тех пор, пока он не выполнит своей миссии в Египте и не выведет израильтян из рабства.
И Ципора вместе с сыновьями вернулась в Медиану. Только после того как израильтяне вышли из Египта и остановились лагерем в пустыне, Итро с Ципорой и внуками Гершоном и Элиэзером прибыли к Моше и евреям. Итро провел некоторое время с Моше, обучил его судопроизводству и вернулся в Медиану, чтобы распространять веру в единого Б-га.
Уроки Торы.
В интерпретации событий, связанных с дарованием Торы, есть два момента, вызвавших спор между рабби Акивой и рабби Ишмаэлем. Расхождения в мнениях этих великих мудрецов вызваны глубинными различиями в их подходе к служению Б-гу. Вот о чем они спорят: во-первых, что ответили Б-гу сыны Израиля, принимая десять заповедей, и, во-вторых, как понимать выражение Торы, что они «видели звуки (грома)», - видели ли они звук в буквальном смысле или же только слышали его? Начиная с этих, казалось бы, второстепенных деталей, беседа раскрывает фундаментальные темы, в частности, объясняет отличия восприятия праведника и раскаивающегося.
ЧТО ОТВЕТИЛИ ЕВРЕИ?
«И говорил Всесильный все эти слова, сказав...», - так в Торе начинается рассказ о даровании десяти заповедей (Шмойс, 20:1). Обычно в языке Торы слово, переводимое «сказав», употребляется в значении «сказать для передачи кому-то». Например, фраза «и говорил Б-г Моше, сказав...» означает, что Моше должен передать слова Б-га сынам Израиля. Но к данному случаю такое толкование неприменимо, поскольку при дарования Торы Б-г сам говорил со всеми евреями. Мы не можем понимать это и в смысле «сказал для передачи грядущим поколениям», ибо, согласно традиции, души всех когда-либо живших евреев собрались у горы Синай, чтобы воспринять откровение.
Поэтому комментарий Мехилта толкует термин «сказав» так: в ответ на каждую заповедь сыны Израиля отвечали Б-гу, обещая делать все, что от них требуется.
Но относительно того, как именно отвечали сыны Израиля, Мехилта приводит два мнения. Рабби Ишмаэль говорит, что на предписывающие заповеди они отвечали «да», а на запрещающие - «нет» (иначе говоря, они будут делать то, что Б-г заповедует и не будут делать того, что Он запрещает). А рабби Акива считает, что они отвечали всегда только «да» - как на предписывающие, так и на запрещающие заповеди (что означает: они будут выполнять волю Б-га, в какой бы форме она ни выражалась). Но в чем расходятся эти два мнения? Ведь по существу оба они говорят об одном и том же.
ЗВУКИ ГРОМА
И в другом расходились мнения рабби Акивы и рабби Ишмаэля относительно событий дарования Торы. Из текста мы узнаем, что «весь народ видел звуки (грома) и молнию» (Шмойс, 20:15). Но тут возникает вопрос: как можно увидеть звук?
Рабби Ишмаэль говорит: «Они видели то, что обычно видят, и слышали то, что обычно слышат». То есть он понимает глагол «видеть» как относящийся в данном случае к звукам грома, но не к молнии. В свою очередь рабби Акива говорит: «Они видели то, что обычно слышат, и слышали то, что обычно видят», что означает: они действительно видели звуки и не видели, но слышали молнию.
Известно, что Б-г не совершает чудес без причины. Следовательно, можно заключить, что чудеса, описываемые рабби Акивой, были существенной частью дарования Торы. Иначе говоря, состояние сынов Израиля при даровании десяти заповедей было настолько возвышенным, что их чувства чудесным образом преобразились. Если так, то мы должны понять стих «они видели звуки грома и молнию» как относящийся к возвышенному, экстатическому состоянию сынов Израиля. Но тогда как понять мнение рабби Ишмаэля, который, комментируя этот стих, говорит об абсолютно естественном явлении?
ЧТО ЦИТИРУЕТ РАШИ?
Поскольку эти расхождения касаются одного и того же предмета и обнаруживаются у тех же оппонентов, можно заключить, что их мнения относительно ответа евреев отражают особое понимание каждым из них слов о видении грома. Одно влечет за собой другое.
В своем комментарии Раши на слово «сказав» приводит мнение рабби Ишмаэля - «евреи отвечали "да" на предписывающие заповеди и "нет" на запрещающие». В то же время, поясняя фразу «они видели звуки», он цитирует первую часть объяснения рабби Акивы, а именно, они видели то, что обычно слышат.
Комментарий Раши последователен, и может показаться, что две эти проблемы не связаны, если он позволяет себе цитировать мнение одной стороны по одному вопросу и другой - по другому. Но это не так, ибо Раши цитирует только половину объяснения Рабби Акивы, упуская слова «сыны Израиля слышали то, что обычно видят». А ведь именно эта часть приводит рабби Акиву к мнению, что сыны Израиля отвечали «да» и на запрещающие заповеди, из-за чего он и расходится во мнениях с рабби Ишмаэлем. А причина такого цитирования Раши заключается в том, что именно эти объяснения наиболее подходящи для буквального понимания текста, - как известно, толкование Торы на уровне простого смысла и есть главная задача Раши.
ЗРЕНИЕ И СЛУХ
Сначала установим различия между зрением и слухом. Во-первых, впечатление от увиденного для человека куда сильней, чем от услышанного, - настолько, что «свидетель события не может быть судьей по делу, связанному с этим событием». Ибо никакие контраргументы не могут убедить его изменить сформировавшееся мнение о виденном собственными глазами. Но если человек лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия противоположных свидетельств, и он способен на беспристрастную оценку услышанного. Во-вторых, видеть можно лишь физические объекты, но слышать можно и неосязаемое, к примеру, звуки, слова.
Эти два момента связаны. Поскольку человек является физическим существом, то совершенно естественно, что именно физическое, материальное производит на него наиболее сильное впечатление. Духовное же постигается лишь благодаря слушанию и пониманию, следовательно, впечатление от духовного слабее.
Вышесказанное объясняет природу духовного подъема сынов Израиля вследствие дарования Торы. Они видели то, что обычно слышат, - то есть духовное стало столь же ощутимым и определенным, как и знакомый мир физических объектов. На самом деле сущность Б-га открылась их взорам, когда они услышали слова: «Я (сущность) Г-сподь (Который распространяется за пределы мира) Б-г твой (Который присутствует в этом мире)».
Во время такого откровения мир воспринимается таким, каков он на самом деле есть, - не как независимо от Б-га существующее явление, но как нечто полностью устраненное перед Ним. А если так, то откуда мы узнаем, что мир действительно существует, а не является лишь иллюзией? Из стиха «в начале Г-сподь сотворил небо и землю». Другими словами, сыны Израиля «слышали то, что обычно видят», то есть у них было лишь интеллектуальное понимание, а не вызванное собственными ощущениями того, что физический мир существует.
ОБЪЯСНЕНИЯ РАББИ ИШМАЭЛЯ
Но если так, то какой подъем переживали сыны Израиля по мнению рабби Ишмаэля, считающего, что они слышали и видели то, что обычно слышат и видят? И как это могло быть при величайшем в истории откровении?
Объяснение такое: самое главное откровение при даровании Торы выражено словами «и спустился Г-сподь на гору Синай» Шмойс, 19:20). То есть высшее опустилось. А чудом являлось уже то, что сам Г-сподь мог быть раскрыт в рамках природы. Именно в силу этого стал возможен столь необычный факт - сыны Израиля, не претерпев каких-либо изменений в органах чувств, ощущали самую суть Г-спода. Это потрясло их и испугало настолько, что они «задрожали и встали (упали) поодаль» (Шмойс, 20:15).
ПЕРВОСВЯЩЕННИК И КАЮЩИЙСЯ
Почему рабби Ишмаэль и рабби Акива придерживаются противоположных взглядов относительно природы подъема, испытанного сынами Израиля на Синае? Рабби Ишмаэль был Первосвященником (коген гадоль), и по природе своей должен был являться «святым для Г-спода его» (Ваикра, 21:7). Служение его было служением праведника, чья задача приносить святость в этот мир, то есть привносить высшее в низшие миры. Именно в силу этого он усматривал величайшее чудо в том, что Г-сподь сам сошел в этот мир - настолько, что Его можно было воспринимать обычными органами чувств: «они видели то, что обычно видят».
А рабби Акива был баал-тшува - раскаивающийся, или возвращающийся, и происходил от людей, обращенных в иудаизм. Он начал учить Тору лишь в возрасте сорока лет. Возвращением пронизан весь дух его служения. Он испытывал желание подняться выше этого мира (и, как известно, мечтал о мученической смерти во имя Б-га, которую и вынес с честью). Поэтому для него величайшим чудом было преодоление всех обычных ограничений - «они видели то, что обычно слышат».
ДВА АСПЕКТА ЗАПОВЕДИ
У каждой заповеди есть два аспекта:
1. Элемент, объединяющий все заповеди, - все они являются приказами Б-га.
2. Индивидуальные характеристики каждой заповеди - каждая из них относится к разным видам деятельности человека и освящает различные стороны этого мира.
Рабби Акива и рабби Ишмаэль выделяли различные аспекты заповедей. Для рабби Ишмаэля высшим проявлением Б-жественного являлось его распространение в этом ограниченном мире, поэтому главным образом он обращал внимание на детали заповедей (как каждая из них освящает свою часть этого мира). Исходя из этого он придерживался мнения, что евреи отвечали «да» на предписывающие заповеди и «нет» на запрещающие. Иными словами, их ответы подчеркивали отличие одного типа заповедей от другого.
А для рабби Акивы важней всего было то, что выходит за пределы этого мира и его ограничений. Следовательно, существенным элементом заповедей, с его точки зрения, является то, что их объединяет, а именно, что каждая из них воплощает ничем не ограниченную волю Б-га. Поэтому он считает, что в первую очередь евреи реагировали на это, отвечая «да» как на предписывающие, так и на запрещающие заповеди.
ХАРАКТЕР РАББИ АКИВЫ
Мы можем лучше понять сказанное рабби Акивой. Когда он говорит, что евреи отвечали «да» на запрещающие заповеди, можно предположить: так делалось не просто потому, что они ощущали в этих заповедях нечто общее, присущее всем выражениям воли Б-га. Скорее причина в том, что даже в запрете они видели только положительное - ту святость, которую приносит акт самоограничения.
Это следует из второй части объяснения рабби Акивы относительно услышанного на Синае (которую Раши в своем комментарии опускает) - евреи «слышали то, что обычно видят». Поскольку существование физического мира воспринималось ими только умственно, а единственной реальностью для чувственного восприятия было существование Б-га, то они не могли почувствовать существование предметов и явлений, находящихся в противоречии со святостью, например «других богов». Они воспринимали лишь акт утверждения, содержащийся в заповеди «Да не будет у тебя других богов».
Эта позиция рабби Акивы очень четко просматривается в таком рассказе из Талмуда (трактат Макот). Как-то раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива отправились в путь (было это после разрушения второго Храма) и, дойдя до горы Скопус, в знак траура разорвали одежды, а когда дошли до Храмовой горы и увидели лисицу, выбегавшую из Святая Святых, то начали плакать - все, кроме рабби Акивы, который засмеялся. Его спросили: «Почему ты смеешься?» «А вы почему плачете?» - спросил он. «Написано, - ответили ему, - "посторонний, который приблизится (к Святая Святых), да будет предан смерти" (Бамидбар, 1:51), - а теперь лисы туда входят! Как же нам не плакать?» Сказал им рабби Акива: «Именно поэтому я смеялся. Ибо написано: "И Я взял Себе верных свидетелей - Урию-священника и Захарию сына Йеверехайагу" (Ишайягу, 8:2). Какова же связь между Урией и Захарией, если первый жил во времена первого Храма, а второй пророчествовал в эпоху второго? Тора связывает оба их пророчества. Урия сказал: «И будет Сион из-за вас перепахан, как поле». А Захария говорил: «Еще будут старики и старухи сидеть на площадях Иерусалима». Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не исполнится пророчество Захарии. Теперь же, когда первое сбылось, я уверен, что сбудется и второе».
Даже в самый тяжелый период еврейской истории, когда лисы бегали в Святая Святых, рабби Акива видел только доброе. Он увидел доказательство того, что исполненное надежды видение Захарии осуществится.
ЗНАЧЕНИЕ КОММЕНТАРИЯ РАШИ
Два вида служения, которые олицетворяют рабби Акива и рабби Ишмаэль, то есть служение праведника и служение раскаявшегося, могут быть доступны для понимания того, кто в какой-то степени уже продвинулся на пути самосовершенствования. Но «пятилетнему ребенку» (как в буквальном смысле - говоря о возрасте, когда еврейские дети начинают изучать Тору, так и в более общем - о человеке, стоящем в начале пути духовного восхождения), которому и предназначен комментарий Раши, нужно привести только часть объяснения рабби Акивы, а именно: «они видели то, что обычно слышат». Ибо начало служения, как указано в первой главе Шулхан Орух, заключается в том, что «я поставил Г-спода постоянно перед собой». Именно в стремлении сделать Б-жественное (обычно воспринимаемое интеллектуально как нечто такое, о чем «слышат») столь же реальным, как зримое, когда человек в буквальном смысле слова видит Б-га своими собственными глазами.
Но Раши не цитирует вторую часть предложения «они слышали то, что обычно видят». Поскольку каким бы реальным Б-г не виделся человеку, в начале его служения мир все еще представляется реально существующим, и физические действия - такие, как еда и питье, - вызываются физическими желаниями и не совершаются исключительно во имя небес.
Таким образом, поскольку существование физического мира все еще является для такого человека независимой реальностью, и он по-прежнему может воспринимать нечто плохое, Раши приводит комментарий рабби Ишмаэля, утверждающего, что сыны Израиля «отвечали "нет" на запрещающие заповеди».
Хотя Раши цитирует рабби Акиву в отношении того, что сыны Израиля «видели то, что обычно слышат», эта часть соответствует и мнению рабби Ишмаэля, ибо его комментарий адресован человеку, достигшему того уровня праведности, когда он может воспринимать Б-жественное. И это даже при всех ограничениях нашего, низшего из миров, который олицетворяет выражение, что он «слышит то, что обычно слышат» (то есть когда Б-жественное настолько скрыто, что подтвердить его существование можно лишь в результате усилий интеллекта). Но в начале этого пути человек должен относиться к Б-гу на уровне «он видит то, что обычно слышат» (то есть когда Б-жественное легко ощущается).
Вывод из этого комментария Раши для каждого человека такой. Когда мир воздействует на него, он должен постараться сделать свое восприятие Б-жественного присутствия столь же ясным, как зримое. Но это лишь предварительная стадия, отталкиваясь от которой ему нужно выбрать один из двух путей самосовершенствования - путь праведности рабби Ишмаэля (притягивать Б-жественное в низшие уровни этого мира), или путь раскаяния рабби Акивы (поднимать мир до самого высшего уровня ощущения Б-га, чтобы этот путь воспринимался исключительно как проявление Б-жественного). И поскольку оба эти пути являются путями Торы, то оба они истинны, и человек в своей духовной жизни должен соединить оба эти подхода.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
СТУПЕНЬ НЕБЕС И ЗЕМЛИ
ДВА МИРА. Другие народы тоже верят, что существует два мира. Они тоже говорят: "в мире грядущем". Но вот в чем разница: они думают, что два эти мира резко разграничены и несовместимы. Но еврейский народ верит в то, что оба мира, по существу, едины и в действительности станут едины.
СЫНАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ. Когда раби Ханох произносил слова псалма: "Небо -небо Г-сподне, а землю Он дал сынам человеческим"*, он делал паузу, а затем продолжал, поясняя: "Небо - небо Г-сподне" - видите, оно уже об-жествлено. "А землю Он дал сынам человеческим" - для того, чтобы они одухотворили ее.
В ПРАХ. Вопрос: почему люди рыдают, когда произносят слова: "Человек, из праха ты пришел и в прах возвратишься"*? Если бы человек был сотворен из золота, то была бы причина сокрушаться, но не в этом случае, когда он возвращается туда, откуда пришел.
Ответ: мир сотворен из праха, и человек помещен в него для того, чтобы он смог возвысить прах до духовного начала. Но его конец - прах: вновь и вновь наступает момент, когда человек терпит поражение и всё рассыпается в прах.
ПРАВЕДНИКИ, КОТОРЫЕ СТРОЯТ. Вопрос как мы должны понимать слова наших мудрецов: "Тот цадик, в чьи дни не отстроен Храм, вовсе не праведник"? Ведь это значит, что все праведники, жившие со дня разрушения Храма, не были достойны этого имени...
Ответ: праведники строят на вершине святилища. Цадик, который не возвел свою долю, - вовсе не праведник.
ПЕРВЫЙ СВЕТ. До того, как душа явилась в здешний мир, ее провели через все миры. После этого ей был показан первый луч, который однажды - когда был создан мир - озарил всё сущее и который Бог убрал, когда человечество развратилось. Зачем душе показали этот луч? Для того, чтобы с этого часа душа жаждала достичь этого света, приближаясь к нему ступень за ступенью в земной жизни. Те, кто достигает его, - праведники, в них проникает свет, а затем, уже от них, вновь изливается на мир. Вот почему он был сокрыт.
ВЗГЛЯД НА МИР. Как рука, поднятая на уровень глаз, заслоняет высочайшую гору, так краткая земная жизнь скрывает от нас безбрежное сияние и тайны, которыми полон мир. И тот, кто способен снять завесу обыденности со своих глаз, увидит великое сияние во Вселенной.
ПОСРЕДИ САДА. Написано: "Древо жизни посреди сада"1". Где бы человек ни изучал закон или молился, он должен думать, что он находится в райском саду, где нет зависти, низких страстей и гордыни: воистину он будет тогда спасен от падения. Но как он может так думать, сознавая, что он - в этом мире и среди людей, цену которым он знает? Вот как: когда человек учит Тору или молится с почтением и благоговением, порожденными любовью, связывает и прилепляет душу свою к Б-гу и помнит, что нет ничего вне Г-спода и без Него, но всё наполнено жизнью, дарованной Богом, тогда он во всем видит жизненную силу Создателя и слышит живительный голос. Именно таково значение слов: "Древо жизни посреди сада". Тот, кто стремится к Б-гу, - обитает среди сада.
ДВЕ ДВЕРИ. Человек постоянно проходит сквозь две двери: из этого мира в грядущий и обратно.
ЛЕСТНИЦА. Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем она была убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не трогаются с места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие прыгают и падают, и прыгают опять, но в конце концов отступают. Однако есть такие, которые хорошо знают, что они не могут достичь небес, но все-таки пытаются вновь и вновь до тех пор, пока Б-г берет и поднимает их наверх.
Шутка недели...
В ожидании гостей Рабинович предупреждает жену: - Праздничный сервиз можешь поставить на стол, а серебряные ложечки не подавай. - Яша, неужели ты думаешь, что гости могут их украсть? - Нет, Сара, я таки думаю, что их могут узнать.
- Изя, я слышал, твоя тёща умерла. А что у нее было?
- Да так, ерунда - старый сервант и телевизор
У Гольдберга родился ребенок. Через некоторое время его встречает приятель:
- Поздравляю! Как себя чувствует молодой отец?
- Как мокрая соль в солонке!
- В каком смысле?
- Не высыпаюсь.
- Что ты хочешь получить в подарок к годовщине свадьбы? - спрашивает у жены Рабинович.
- Что-нибудь такое, чтобы я легко так правой ножкой нажала - и ррраз, стрелка от 0 до 100 за три секунды!
Через несколько дней.
- Дорогая, как ты и мечтала, я купил тебе напольные весы.
- Слышал, Исак вчера умер. Ты на похороны пойдешь?
- А на что мне Исак, я его и не знал толком, и не уважал. Вот если бы ты умер - я бы обязательно пришел.
- Мадам Трахтенберг, когда ваша Софочка думает выходить замуж?
- Всегда!
Вынести факт существования Творца дано не каждому и только отчаянные идеалисты готовы поставить на карту все, чтобы стереть этот факт из сознания людей. Вот почему еврейский народ, ставший олицетворением могущества Творца, вызывает у амалеков всех времен жгучую ненависть, которую называют почему-то беспричинной. Они, амалеки, прекрасно понимают, что Исход евреев из Египта - это не бегство от "тяжкого труда над глиной и кирпичами", это поворот от конечности и приземленности материального бытия к Б-жественной реальности, вмещающей в себя безграничность и вечность. Это раскрытие Учения, Торы, дающий человеку возможность, импульс побороть свое животное начало и обрести свободу в присутствии чего-то Высшего, Единого и разумом до конца не постижимого.
К счастью, в этом мире был не только Амалек, готовый уничтожить и евреев и весь мир, чтобы стереть память о Всевышнем. Был и тот, кто понял, что без незыблемых постулатов мир движется к гибели, но источником незыблемых постулатов может быть только Творец мироздания. И истинный ужас - не оказаться в нужный момент рядом с теми, кому вот-вот передадут эти постулаты. Ради этого момента можно оставить свою родину, благоустроенный дом и пойти в пустыню. Этот человек успел вовремя. Он получил Тору вместе с еврейским народом. Его звали Итро. Языческий жрец и заклинатель явлений природы.
Мудрецы говорят, что без его поступка Тора не могла быть спущена на землю. Если кому-то кажется, что мы живем в иные времена, что мыслить надо иными категориями и прошлое не рядом с нами, то вот слова другого человека: "Человечество нуждается в фундаментальных постулатах для оценки собственных действий в повседневной жизни, и эта потребность гораздо существеннее, чем жажда научных знаний. Отдельный поступок зачастую имеет большее значение для человека, чем вся мудрость мира. И поэтому он должен руководствоваться в своем поведении не побуждениями разума, а чем-то более важным. Интеллект должен уступить место духовности, а научное знание - религиозной вере". Это - Макс Планк. Всего лишь лауреат Нобелевской премии по физике и "отец" квантовой механики.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Чтобы сделать этот мир "жилищем для Вс-вышнего в нижних", еврей не может оставаться в возвышенных духовных измерениях, но ему следует, вместе с Торой, опуститься в место и положение "нижних", и вести себя там по обычаям и правилам этого места (нижних) в соответствии с указаниями Торы, и самих их использовать, чтобы сделать из них жилище для Вс-вышнего.
Недельная Глава - Итро:
«Я... Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской»
В этой главе речь идет о явлении необычайном и исключительном - Синайском Откровении, определившем культурную, религиозную и национальную обособленность потомков Авраама, Ицхака и Яакова.
«На третий месяц исхода сынов Израилевых из земли Египетской в день этот вступили они в пустыню Синай».
Согласно мнению мудрецов это был первый день месяца сиван. Шестой день стал самым священным днем в истории нашего народа - днем дарования Торы, когда евреи ответили: «Исполним и слушать будем».
Согласие евреев не случайное Предание гласит, что патриархи жили позаконам Торы задолго до Синайского Откровения. Кроме того, в период между исходом из Египта и вручением Торы евреям были даны Б-гом через Моше такие заповеди, как соблюдение дня субботнего, почитание отца и матери и ряд законов, касающихся нравственных устоев общества и являющихся дополнением к тем семи заповедям, которые обязательны для всего человечества.
Итак, десять заповедей были известны еврейскому народу и ранее. Однако Б-жественное Откровение, непосредственное обращение Б-га к народу, было явлением исключительным: «И весь народ зрел голоса, и огненные явления, и звук шофара, и дымящуюся гору. И видел это народ, и дрогнули они, и стали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, дабы могли мы слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем».
Иными словами, способ общения был непосилен для человеческой природы и носил сверхъестественный характер.
Какие же условия были необходимы для получения Торы?
О первом условии мы узнаем из самого текста: «И отвечал весь народ единогласно: все, что говорил Г-еподь - исполним». Причем речь идет не только о единстве отдельных слоев той или иной общины, речь идет об абсолютном единстве всего еврейского народа.
И второе условие - вера, не знающая сомнений. «Все, что говорил Г-сподь - исполним». Не обсудим, не взвесим, не обдумаем, а безоговорочно исполним. Именно поэтому Тора содержит помимо имеющих логическое обоснование заповедей ряд законов, смысл которых сокрыт от нас, как, например, категорический запрет употреблять в пищу свиное мясо. Исполнение всех заповедей говорит об искренности веры в Б-га - веры, носящей абсолютный характер.
Так, в Синае еврейский народ поднялся на высшую духовную ступень, получив от Б-га Тору. Через Моше-рабейну Вс-вышний обратился к евреям: «А теперь, если вы будете слушаться голоса Моего и будете соблюдать завет Мой, то станете для Меня самым дорогим из всех народов, ибо Мне (принадлежат) все народы земли». Ответили на это евреи: «Все, что сказал Б-г, сделаем и будем послушны» - и поклялись от своего имени и от имени будущих поколений выполнять законы Торы.
Весь народ стоял у горы Синай, видел поднимавшиеся к небу языки пламени, блеск молний, слышал голос Б-га, перечислявшего десять заповедей; многие, не выдержав этого зрелища, падали в обморок. Тогда, преисполнившись страха перед Г-сподом, обратились люди к Моше: «Говори ты с нами и послушаемся, и пусть не говорит с нами Б-г, чтобы мы не умерли», - дав таким образом своему вождю право получить Тору от Вс-вышнего.
Мидраш говорит о великой перемене, происшедшей в мире с дарованием Торы: об устранении резкого разграничения между материальным и духовным. Следуя заповедям и предписаниям Торы, человек может и должен внести небесное, Б-жественное, в материальное и земное. Чтобы такие перемены могли произойти во вселенной, недостаточно было, чтобы лишь евреи за 49 дней, прошедшие после исхода, очистились и подготовились нравственно к принятию Торы, но весь мир и все населявшие его народы должны были подготовиться к восприятию великого света, засиявшего с горы Синай.
И это произошло, когда Итро, бывший советник фараона, а затем знаменитый мидианский жрец, великий знаток всех вероучений, признал: «Теперь знаю, что Вс-вышний величественнее всех богов». И, как говорит кабалистическая книга «Зогар», когда увидели народы мира, что Итро, мудрец и главный жрец всех языческих культов мира, пришел и стал служить Вс-вышнему, все они отдалились от служения своим идолам и признали, что нет в них ничего существенного, и тогда восславилось имя Вс-вышнего по всей земле.
Наша глава, в которой описывается получение Торы на горе Синай, названа «Итро». Чем заслужил Итро такой почет?
Итро был человеком проницательным и умным. Когда-то он занимал должность советника египетского фараона, как и волшебник Билэам, известный своими злыми поступками. Но в то время как Билэам советовал фараону жестоко притеснять евреев и использовать их на тяжелой работе, Итро предлагал фараону относиться к евреям терпимо. Убедившись, что его совет не принят, он оставил свою должность при царском дворе, покинул Египет и поселился в Медиане. Вскоре он стал там главным жрецом и руководителем народа.
Однако Итро понимал, что нет ничего значительного в сделанных из дерева или из камня идолах, поэтому он не видел смысла в служении им. Он понимал, что существует единый Творец, создавший небо и землю и управляющий миром милостиво и разумно. И Итро объявил народу, что не сможет быть больше жрецом.
Слова Итро ошеломили народ. Все отвернулись от чего и его семьи. Даже пастухи, пасшие его стада, покинули Итро, и некому было выводить скот на пастбище, кроме как его дочерям. Когда же дочери Итро приводили скот к источнику, пастухи отгоняли их - и они вынуждены были ждать, пока все остальные не напоят свои стада.
Однажды дочери Итро встретили у источника чужестранца. Его вполне можно было принять за египтянина. И хотя египтяне слыли людьми не очень благородными и вежливыми, этот «египтянин» помог им напоить скот - и р тот день они рано вернулись домой. Удивленному отцу они рассказали, что «египтянин» помог им и защитил их от пастухов и что вода сама поднималась навстречу этому человеку. И тогда Итро понял, что этот «египтянин» происходит из рода Яакова. Он послал дочерей за пришельцем, и вскоре они возвратились вместе с ним. Это был Моше. Он сказал Итро: «Отчасти твои дочери правы, говоря, что их спас от пастухов египтянин. Дело в том, что я убил египетского надсмотрщика, который был жесток с одним евреем. Мне пришлось бежать из Египта, и в конце концов я добрался до этих мест. Так что, если бы не тот египтянин, из-за которого я бежал, меня не было бы здесь - и я не смог бы помочь твоим дочерям».
Итро и Моше понравились друг другу, и Моше был рад найти пристанище в доме Итро.
Еще до прихода в Египет Моше встретился с братом Аароном. Братья, не видевшие друг друга много лет, очень обрадовались.
«Кто это?» - спросил Аарон, указывая на Ципору и двух мальчиков. И узнав, что это жена и сыновья Моше, которых тот везет с собой в Египет, сказал строго: «Мы жалеем тех, кто живет в этой проклятой стране, зачем же тебе привозить туда новых рабов?»
Моше послушался своего старшего брата и сказал Ципоре, чтобы она с сыновьями вернулась в дом отца своего и оставалась там до тех пор, пока он не выполнит своей миссии в Египте и не выведет израильтян из рабства.
И Ципора вместе с сыновьями вернулась в Медиану. Только после того как израильтяне вышли из Египта и остановились лагерем в пустыне, Итро с Ципорой и внуками Гершоном и Элиэзером прибыли к Моше и евреям. Итро провел некоторое время с Моше, обучил его судопроизводству и вернулся в Медиану, чтобы распространять веру в единого Б-га.
Уроки Торы.
В интерпретации событий, связанных с дарованием Торы, есть два момента, вызвавших спор между рабби Акивой и рабби Ишмаэлем. Расхождения в мнениях этих великих мудрецов вызваны глубинными различиями в их подходе к служению Б-гу. Вот о чем они спорят: во-первых, что ответили Б-гу сыны Израиля, принимая десять заповедей, и, во-вторых, как понимать выражение Торы, что они «видели звуки (грома)», - видели ли они звук в буквальном смысле или же только слышали его? Начиная с этих, казалось бы, второстепенных деталей, беседа раскрывает фундаментальные темы, в частности, объясняет отличия восприятия праведника и раскаивающегося.
ЧТО ОТВЕТИЛИ ЕВРЕИ?
«И говорил Всесильный все эти слова, сказав...», - так в Торе начинается рассказ о даровании десяти заповедей (Шмойс, 20:1). Обычно в языке Торы слово, переводимое «сказав», употребляется в значении «сказать для передачи кому-то». Например, фраза «и говорил Б-г Моше, сказав...» означает, что Моше должен передать слова Б-га сынам Израиля. Но к данному случаю такое толкование неприменимо, поскольку при дарования Торы Б-г сам говорил со всеми евреями. Мы не можем понимать это и в смысле «сказал для передачи грядущим поколениям», ибо, согласно традиции, души всех когда-либо живших евреев собрались у горы Синай, чтобы воспринять откровение.
Поэтому комментарий Мехилта толкует термин «сказав» так: в ответ на каждую заповедь сыны Израиля отвечали Б-гу, обещая делать все, что от них требуется.
Но относительно того, как именно отвечали сыны Израиля, Мехилта приводит два мнения. Рабби Ишмаэль говорит, что на предписывающие заповеди они отвечали «да», а на запрещающие - «нет» (иначе говоря, они будут делать то, что Б-г заповедует и не будут делать того, что Он запрещает). А рабби Акива считает, что они отвечали всегда только «да» - как на предписывающие, так и на запрещающие заповеди (что означает: они будут выполнять волю Б-га, в какой бы форме она ни выражалась). Но в чем расходятся эти два мнения? Ведь по существу оба они говорят об одном и том же.
ЗВУКИ ГРОМА
И в другом расходились мнения рабби Акивы и рабби Ишмаэля относительно событий дарования Торы. Из текста мы узнаем, что «весь народ видел звуки (грома) и молнию» (Шмойс, 20:15). Но тут возникает вопрос: как можно увидеть звук?
Рабби Ишмаэль говорит: «Они видели то, что обычно видят, и слышали то, что обычно слышат». То есть он понимает глагол «видеть» как относящийся в данном случае к звукам грома, но не к молнии. В свою очередь рабби Акива говорит: «Они видели то, что обычно слышат, и слышали то, что обычно видят», что означает: они действительно видели звуки и не видели, но слышали молнию.
Известно, что Б-г не совершает чудес без причины. Следовательно, можно заключить, что чудеса, описываемые рабби Акивой, были существенной частью дарования Торы. Иначе говоря, состояние сынов Израиля при даровании десяти заповедей было настолько возвышенным, что их чувства чудесным образом преобразились. Если так, то мы должны понять стих «они видели звуки грома и молнию» как относящийся к возвышенному, экстатическому состоянию сынов Израиля. Но тогда как понять мнение рабби Ишмаэля, который, комментируя этот стих, говорит об абсолютно естественном явлении?
ЧТО ЦИТИРУЕТ РАШИ?
Поскольку эти расхождения касаются одного и того же предмета и обнаруживаются у тех же оппонентов, можно заключить, что их мнения относительно ответа евреев отражают особое понимание каждым из них слов о видении грома. Одно влечет за собой другое.
В своем комментарии Раши на слово «сказав» приводит мнение рабби Ишмаэля - «евреи отвечали "да" на предписывающие заповеди и "нет" на запрещающие». В то же время, поясняя фразу «они видели звуки», он цитирует первую часть объяснения рабби Акивы, а именно, они видели то, что обычно слышат.
Комментарий Раши последователен, и может показаться, что две эти проблемы не связаны, если он позволяет себе цитировать мнение одной стороны по одному вопросу и другой - по другому. Но это не так, ибо Раши цитирует только половину объяснения Рабби Акивы, упуская слова «сыны Израиля слышали то, что обычно видят». А ведь именно эта часть приводит рабби Акиву к мнению, что сыны Израиля отвечали «да» и на запрещающие заповеди, из-за чего он и расходится во мнениях с рабби Ишмаэлем. А причина такого цитирования Раши заключается в том, что именно эти объяснения наиболее подходящи для буквального понимания текста, - как известно, толкование Торы на уровне простого смысла и есть главная задача Раши.
ЗРЕНИЕ И СЛУХ
Сначала установим различия между зрением и слухом. Во-первых, впечатление от увиденного для человека куда сильней, чем от услышанного, - настолько, что «свидетель события не может быть судьей по делу, связанному с этим событием». Ибо никакие контраргументы не могут убедить его изменить сформировавшееся мнение о виденном собственными глазами. Но если человек лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия противоположных свидетельств, и он способен на беспристрастную оценку услышанного. Во-вторых, видеть можно лишь физические объекты, но слышать можно и неосязаемое, к примеру, звуки, слова.
Эти два момента связаны. Поскольку человек является физическим существом, то совершенно естественно, что именно физическое, материальное производит на него наиболее сильное впечатление. Духовное же постигается лишь благодаря слушанию и пониманию, следовательно, впечатление от духовного слабее.
Вышесказанное объясняет природу духовного подъема сынов Израиля вследствие дарования Торы. Они видели то, что обычно слышат, - то есть духовное стало столь же ощутимым и определенным, как и знакомый мир физических объектов. На самом деле сущность Б-га открылась их взорам, когда они услышали слова: «Я (сущность) Г-сподь (Который распространяется за пределы мира) Б-г твой (Который присутствует в этом мире)».
Во время такого откровения мир воспринимается таким, каков он на самом деле есть, - не как независимо от Б-га существующее явление, но как нечто полностью устраненное перед Ним. А если так, то откуда мы узнаем, что мир действительно существует, а не является лишь иллюзией? Из стиха «в начале Г-сподь сотворил небо и землю». Другими словами, сыны Израиля «слышали то, что обычно видят», то есть у них было лишь интеллектуальное понимание, а не вызванное собственными ощущениями того, что физический мир существует.
ОБЪЯСНЕНИЯ РАББИ ИШМАЭЛЯ
Но если так, то какой подъем переживали сыны Израиля по мнению рабби Ишмаэля, считающего, что они слышали и видели то, что обычно слышат и видят? И как это могло быть при величайшем в истории откровении?
Объяснение такое: самое главное откровение при даровании Торы выражено словами «и спустился Г-сподь на гору Синай» Шмойс, 19:20). То есть высшее опустилось. А чудом являлось уже то, что сам Г-сподь мог быть раскрыт в рамках природы. Именно в силу этого стал возможен столь необычный факт - сыны Израиля, не претерпев каких-либо изменений в органах чувств, ощущали самую суть Г-спода. Это потрясло их и испугало настолько, что они «задрожали и встали (упали) поодаль» (Шмойс, 20:15).
ПЕРВОСВЯЩЕННИК И КАЮЩИЙСЯ
Почему рабби Ишмаэль и рабби Акива придерживаются противоположных взглядов относительно природы подъема, испытанного сынами Израиля на Синае? Рабби Ишмаэль был Первосвященником (коген гадоль), и по природе своей должен был являться «святым для Г-спода его» (Ваикра, 21:7). Служение его было служением праведника, чья задача приносить святость в этот мир, то есть привносить высшее в низшие миры. Именно в силу этого он усматривал величайшее чудо в том, что Г-сподь сам сошел в этот мир - настолько, что Его можно было воспринимать обычными органами чувств: «они видели то, что обычно видят».
А рабби Акива был баал-тшува - раскаивающийся, или возвращающийся, и происходил от людей, обращенных в иудаизм. Он начал учить Тору лишь в возрасте сорока лет. Возвращением пронизан весь дух его служения. Он испытывал желание подняться выше этого мира (и, как известно, мечтал о мученической смерти во имя Б-га, которую и вынес с честью). Поэтому для него величайшим чудом было преодоление всех обычных ограничений - «они видели то, что обычно слышат».
ДВА АСПЕКТА ЗАПОВЕДИ
У каждой заповеди есть два аспекта:
1. Элемент, объединяющий все заповеди, - все они являются приказами Б-га.
2. Индивидуальные характеристики каждой заповеди - каждая из них относится к разным видам деятельности человека и освящает различные стороны этого мира.
Рабби Акива и рабби Ишмаэль выделяли различные аспекты заповедей. Для рабби Ишмаэля высшим проявлением Б-жественного являлось его распространение в этом ограниченном мире, поэтому главным образом он обращал внимание на детали заповедей (как каждая из них освящает свою часть этого мира). Исходя из этого он придерживался мнения, что евреи отвечали «да» на предписывающие заповеди и «нет» на запрещающие. Иными словами, их ответы подчеркивали отличие одного типа заповедей от другого.
А для рабби Акивы важней всего было то, что выходит за пределы этого мира и его ограничений. Следовательно, существенным элементом заповедей, с его точки зрения, является то, что их объединяет, а именно, что каждая из них воплощает ничем не ограниченную волю Б-га. Поэтому он считает, что в первую очередь евреи реагировали на это, отвечая «да» как на предписывающие, так и на запрещающие заповеди.
ХАРАКТЕР РАББИ АКИВЫ
Мы можем лучше понять сказанное рабби Акивой. Когда он говорит, что евреи отвечали «да» на запрещающие заповеди, можно предположить: так делалось не просто потому, что они ощущали в этих заповедях нечто общее, присущее всем выражениям воли Б-га. Скорее причина в том, что даже в запрете они видели только положительное - ту святость, которую приносит акт самоограничения.
Это следует из второй части объяснения рабби Акивы относительно услышанного на Синае (которую Раши в своем комментарии опускает) - евреи «слышали то, что обычно видят». Поскольку существование физического мира воспринималось ими только умственно, а единственной реальностью для чувственного восприятия было существование Б-га, то они не могли почувствовать существование предметов и явлений, находящихся в противоречии со святостью, например «других богов». Они воспринимали лишь акт утверждения, содержащийся в заповеди «Да не будет у тебя других богов».
Эта позиция рабби Акивы очень четко просматривается в таком рассказе из Талмуда (трактат Макот). Как-то раббан Гамлиэль, рабби Элазар бен Азария, рабби Иегошуа и рабби Акива отправились в путь (было это после разрушения второго Храма) и, дойдя до горы Скопус, в знак траура разорвали одежды, а когда дошли до Храмовой горы и увидели лисицу, выбегавшую из Святая Святых, то начали плакать - все, кроме рабби Акивы, который засмеялся. Его спросили: «Почему ты смеешься?» «А вы почему плачете?» - спросил он. «Написано, - ответили ему, - "посторонний, который приблизится (к Святая Святых), да будет предан смерти" (Бамидбар, 1:51), - а теперь лисы туда входят! Как же нам не плакать?» Сказал им рабби Акива: «Именно поэтому я смеялся. Ибо написано: "И Я взял Себе верных свидетелей - Урию-священника и Захарию сына Йеверехайагу" (Ишайягу, 8:2). Какова же связь между Урией и Захарией, если первый жил во времена первого Храма, а второй пророчествовал в эпоху второго? Тора связывает оба их пророчества. Урия сказал: «И будет Сион из-за вас перепахан, как поле». А Захария говорил: «Еще будут старики и старухи сидеть на площадях Иерусалима». Пока не исполнилось пророчество Урии, я боялся, что не исполнится пророчество Захарии. Теперь же, когда первое сбылось, я уверен, что сбудется и второе».
Даже в самый тяжелый период еврейской истории, когда лисы бегали в Святая Святых, рабби Акива видел только доброе. Он увидел доказательство того, что исполненное надежды видение Захарии осуществится.
ЗНАЧЕНИЕ КОММЕНТАРИЯ РАШИ
Два вида служения, которые олицетворяют рабби Акива и рабби Ишмаэль, то есть служение праведника и служение раскаявшегося, могут быть доступны для понимания того, кто в какой-то степени уже продвинулся на пути самосовершенствования. Но «пятилетнему ребенку» (как в буквальном смысле - говоря о возрасте, когда еврейские дети начинают изучать Тору, так и в более общем - о человеке, стоящем в начале пути духовного восхождения), которому и предназначен комментарий Раши, нужно привести только часть объяснения рабби Акивы, а именно: «они видели то, что обычно слышат». Ибо начало служения, как указано в первой главе Шулхан Орух, заключается в том, что «я поставил Г-спода постоянно перед собой». Именно в стремлении сделать Б-жественное (обычно воспринимаемое интеллектуально как нечто такое, о чем «слышат») столь же реальным, как зримое, когда человек в буквальном смысле слова видит Б-га своими собственными глазами.
Но Раши не цитирует вторую часть предложения «они слышали то, что обычно видят». Поскольку каким бы реальным Б-г не виделся человеку, в начале его служения мир все еще представляется реально существующим, и физические действия - такие, как еда и питье, - вызываются физическими желаниями и не совершаются исключительно во имя небес.
Таким образом, поскольку существование физического мира все еще является для такого человека независимой реальностью, и он по-прежнему может воспринимать нечто плохое, Раши приводит комментарий рабби Ишмаэля, утверждающего, что сыны Израиля «отвечали "нет" на запрещающие заповеди».
Хотя Раши цитирует рабби Акиву в отношении того, что сыны Израиля «видели то, что обычно слышат», эта часть соответствует и мнению рабби Ишмаэля, ибо его комментарий адресован человеку, достигшему того уровня праведности, когда он может воспринимать Б-жественное. И это даже при всех ограничениях нашего, низшего из миров, который олицетворяет выражение, что он «слышит то, что обычно слышат» (то есть когда Б-жественное настолько скрыто, что подтвердить его существование можно лишь в результате усилий интеллекта). Но в начале этого пути человек должен относиться к Б-гу на уровне «он видит то, что обычно слышат» (то есть когда Б-жественное легко ощущается).
Вывод из этого комментария Раши для каждого человека такой. Когда мир воздействует на него, он должен постараться сделать свое восприятие Б-жественного присутствия столь же ясным, как зримое. Но это лишь предварительная стадия, отталкиваясь от которой ему нужно выбрать один из двух путей самосовершенствования - путь праведности рабби Ишмаэля (притягивать Б-жественное в низшие уровни этого мира), или путь раскаяния рабби Акивы (поднимать мир до самого высшего уровня ощущения Б-га, чтобы этот путь воспринимался исключительно как проявление Б-жественного). И поскольку оба эти пути являются путями Торы, то оба они истинны, и человек в своей духовной жизни должен соединить оба эти подхода.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
СТУПЕНЬ НЕБЕС И ЗЕМЛИ
ДВА МИРА. Другие народы тоже верят, что существует два мира. Они тоже говорят: "в мире грядущем". Но вот в чем разница: они думают, что два эти мира резко разграничены и несовместимы. Но еврейский народ верит в то, что оба мира, по существу, едины и в действительности станут едины.
СЫНАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ. Когда раби Ханох произносил слова псалма: "Небо -небо Г-сподне, а землю Он дал сынам человеческим"*, он делал паузу, а затем продолжал, поясняя: "Небо - небо Г-сподне" - видите, оно уже об-жествлено. "А землю Он дал сынам человеческим" - для того, чтобы они одухотворили ее.
В ПРАХ. Вопрос: почему люди рыдают, когда произносят слова: "Человек, из праха ты пришел и в прах возвратишься"*? Если бы человек был сотворен из золота, то была бы причина сокрушаться, но не в этом случае, когда он возвращается туда, откуда пришел.
Ответ: мир сотворен из праха, и человек помещен в него для того, чтобы он смог возвысить прах до духовного начала. Но его конец - прах: вновь и вновь наступает момент, когда человек терпит поражение и всё рассыпается в прах.
ПРАВЕДНИКИ, КОТОРЫЕ СТРОЯТ. Вопрос как мы должны понимать слова наших мудрецов: "Тот цадик, в чьи дни не отстроен Храм, вовсе не праведник"? Ведь это значит, что все праведники, жившие со дня разрушения Храма, не были достойны этого имени...
Ответ: праведники строят на вершине святилища. Цадик, который не возвел свою долю, - вовсе не праведник.
ПЕРВЫЙ СВЕТ. До того, как душа явилась в здешний мир, ее провели через все миры. После этого ей был показан первый луч, который однажды - когда был создан мир - озарил всё сущее и который Бог убрал, когда человечество развратилось. Зачем душе показали этот луч? Для того, чтобы с этого часа душа жаждала достичь этого света, приближаясь к нему ступень за ступенью в земной жизни. Те, кто достигает его, - праведники, в них проникает свет, а затем, уже от них, вновь изливается на мир. Вот почему он был сокрыт.
ВЗГЛЯД НА МИР. Как рука, поднятая на уровень глаз, заслоняет высочайшую гору, так краткая земная жизнь скрывает от нас безбрежное сияние и тайны, которыми полон мир. И тот, кто способен снять завесу обыденности со своих глаз, увидит великое сияние во Вселенной.
ПОСРЕДИ САДА. Написано: "Древо жизни посреди сада"1". Где бы человек ни изучал закон или молился, он должен думать, что он находится в райском саду, где нет зависти, низких страстей и гордыни: воистину он будет тогда спасен от падения. Но как он может так думать, сознавая, что он - в этом мире и среди людей, цену которым он знает? Вот как: когда человек учит Тору или молится с почтением и благоговением, порожденными любовью, связывает и прилепляет душу свою к Б-гу и помнит, что нет ничего вне Г-спода и без Него, но всё наполнено жизнью, дарованной Богом, тогда он во всем видит жизненную силу Создателя и слышит живительный голос. Именно таково значение слов: "Древо жизни посреди сада". Тот, кто стремится к Б-гу, - обитает среди сада.
ДВЕ ДВЕРИ. Человек постоянно проходит сквозь две двери: из этого мира в грядущий и обратно.
ЛЕСТНИЦА. Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем она была убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не трогаются с места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие прыгают и падают, и прыгают опять, но в конце концов отступают. Однако есть такие, которые хорошо знают, что они не могут достичь небес, но все-таки пытаются вновь и вновь до тех пор, пока Б-г берет и поднимает их наверх.
Шутка недели...
В ожидании гостей Рабинович предупреждает жену: - Праздничный сервиз можешь поставить на стол, а серебряные ложечки не подавай. - Яша, неужели ты думаешь, что гости могут их украсть? - Нет, Сара, я таки думаю, что их могут узнать.
- Изя, я слышал, твоя тёща умерла. А что у нее было?
- Да так, ерунда - старый сервант и телевизор
У Гольдберга родился ребенок. Через некоторое время его встречает приятель:
- Поздравляю! Как себя чувствует молодой отец?
- Как мокрая соль в солонке!
- В каком смысле?
- Не высыпаюсь.
- Что ты хочешь получить в подарок к годовщине свадьбы? - спрашивает у жены Рабинович.
- Что-нибудь такое, чтобы я легко так правой ножкой нажала - и ррраз, стрелка от 0 до 100 за три секунды!
Через несколько дней.
- Дорогая, как ты и мечтала, я купил тебе напольные весы.
- Слышал, Исак вчера умер. Ты на похороны пойдешь?
- А на что мне Исак, я его и не знал толком, и не уважал. Вот если бы ты умер - я бы обязательно пришел.
- Мадам Трахтенберг, когда ваша Софочка думает выходить замуж?
- Всегда!